Священномученик Власий, епископ Севастийский, известен своей праведной, благочестивой жизнью. Он был единодушно избран жителями и рукоположен во епископа города Севастии. Было это в царствование римских императоров Диоклитиана (284–305) и Ликиния (307–324) – жестоких гонителей христиан. Святому Власию приходилось укреплять своих пасомых, посещать заключенных, поддерживать мучеников.

Многие скрывались от преследователей в пустынных и уединенных местах. Власию также пришлось удалиться на гору Аргеос, где он подвизался в пещере. К нему приходили дикие звери и кротко ждали, пока святой окончит молитву и благословит их; больных животных святитель исцелял, возлагая на них руки. Убежище святого было открыто слугами правителя Агриколая, прибывшими для отлова зверей, чтобы терзать мучеников-христиан. Слуги донесли господину, что на горе скрываются христиане, и он повелел схватить их. Однако посланные нашли лишь севастийского епископа. Прославляя Бога, призывающего его на подвиг, святой Власий последовал за воинами.

По пути святой исцелял больных и совершал чудеса. Так, бедная вдова пожаловалась ему на свою беду: волк утащил единственное ее достояние – поросенка. Епископ улыбнулся и сказал ей: «Не плачь, твой поросенок будет тебе возвращен…» И, действительно, ко всеобщему изумлению, волк прибежал обратно и принес добычу невредимой.

Агриколай, встретив епископа льстивыми словами, назвал его другом богов. Святой ответил на приветствие, но языческих богов назвал бесами. Тогда его подвергли жестокому избиению и отвели в темницу. На другой день святого опять подвергли мучениям. Когда же его вели обратно в темницу, семь женщин шли сзади и собирали капли крови. Их схватили и пытались заставить поклониться идолам. Жены притворно согласились на это, сказав, что совершат перед этим очищение – в водах озера. Они взяли идолов и утопили их в самом глубоком месте, после чего христианок стали жестоко истязать. Святые стойко переносили мучения, укрепляемые благодатью Божией, тела их преобразились, стали белыми, как снег, и вместо крови из ран текло молоко. У одной из женщин было два юных сына, которые просили мать, чтобы она помогла им достигнуть Царствия Небесного и поручила их попечению епископа Власия. Семи святым женам отсекли головы.

Святой Власий снова был приведен к Агриколаю и вновь непреклонно исповедал веру во Христа. Правитель приказал бросить мученика в озеро. Святой, подойдя к воде, осенил ее крестным знамением и пошел, как по суше. Обратившись к стоявшим на берегу язычникам, святитель предложил им идти к нему, призвав в помощь своих богов. На это дерзнули 68 приближенных правителя, и все, войдя в воду, немедленно утонули. Святой же, повинуясь велению явившегося ему Ангела, вернулся на берег. Агриколай был в ярости оттого, что потерял лучших слуг, и приказал обезглавить святого Власия, а с ним и двух порученных его попечению юношей, сыновей мученицы. Перед смертью священномученик молился обо всем мире, особенно же о тех, кто будет чтить его память. Это произошло около 316 года.

Мощи священномученика Власия были перенесены на Запад во время крестовых походов, частицы их хранятся во многих странах Европы.

(8)

Святые девы-мученицы Еннафа, Валентина и Павла пострадали в 308 году при императоре Максимиане II Галерии (305–311). Святая Еннафа происходила из города Газы (на юге Палестины), святая Валентина была родом из Кесарии Палестинской, а святая Павла – из окрестностей Кесарии.

Первой на суд к правителю Фирмилиану была доставлена святая Еннафа, мужественно объявившая себя христианкой. Ее били, а потом привесили к столбу и начали строгать тело. Святая Валентина, обвиненная в непочитании богов, была приведена в языческий храм для принесения жертвы, но смело бросила камень на жертвенник и обратилась спиной к пылавшему на нем огню. Ее нещадно били и приговорили вместе со святой Еннафой к усечению мечом. После всех была приведена святая Павла, которую подвергли многим мукам, она же переносила их, при помощи Божией, с великим терпением и мужеством. Перед смертью Павла возблагодарила Господа, укреплявшего ее в подвиге, и, поклонившись присутствовавшим христианам, преклонила свою главу под меч.

(78)

Благоверная княгиня Анна Новгородская, супруга великого князя Ярослава Мудрого, дала истинное христианское воспитание своим детям, отличавшимся крепкой верой в Бога, трудолюбием, правдивостью и ученостью. Сын ее Мстислав стал впоследствии великим князем Киевским, а дочери – королевами западно-европейских государств. Сама же княгиня, оставив мир, ушла в монастырь, где и окончила свои дни в строгом послушании и молитве в 1056 году.

(21)

Мы с вами уже стоим в преддверии Великого поста, времени приготовления к вечности, к новой жизни в Царстве Божием. Приближается время покаяния и прощения. Как изра́ильтяне, ведомые Господом, прошли путь из плена египетского в землю обетованную, так и Великий пост — это путь в землю обетованную нашего спасения, к Пасхе Христовой, к Воскресению, победившему смерть. Будем на этом пути поддерживать друг друга, в терпении укреплять немощных, опираться на помощь крепких. Будем идти так от недели к неделе к великой пасхальной радости, полагаясь на силу Божию, которая в немощи совершается и всё невозможное делает возможным, преображая нас, земных и грешных, в новых людей — детей Царства Божия!

В прошлую Неделю в Притче о блудном сыне Господь открыл нам Свое неизреченное милосердие и человеколюбие к согрешающим и кающимся. Сегодня перед нашими душевными очами Евангелие открывает образ Страшного Суда Божия.

Милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100), — говорит псалмопевец Давыд, указывая на милосердие и долготерпение Божие, которое предшествует Суду, на котором будет воздаяние за дела нашей земной жизни. На этом Суде мы все предстанем пред грозным Судией как подсудимые, в страхе и трепете за свои дела и помыслы.

Господь в евангельских откровениях говорит нам о тех непостижимых нашим умом вещах, которые должны будут совершиться при втором Его пришествии. Об этом говорит нам и апостол Петр: Небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы загорятся и опаляемы растаются, земля же и яже на ней дела сгорят (2 Петр. 3, 10).

По слову Божию, после смерти человека над ним совершается суд Божий. Надлежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 9, 27), — говорит апостол. Но этот суд не окончательный. Он только временно определяет участь души после смерти до второго Христова пришествия. Окончательное решение нашей участи последует на Суде всеобщем, всемирном, на котором предстанут все народы земные. Последний всеобщий Суд, грозный и окончательный, именуется Судом Страшным.

Но прежде, нежели совершится этот Суд, последует всеобщее воскресение мертвых, почивших от сотворения мира. Все умершие восстанут по мановению Вседержителя в преображенном виде и предстанут на Суд. Приидет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Ин. 5, 25). Пророк Иезеки́иль, прорицая Духом Святым, говорил о воскресении мертвых: Так глаголет Господь костям сим: вот я введу в вас дух жизни и дам дух Мой вам, и оживете…

Люди, застигнутые живыми в день Страшного Суда, в мгновение ока изменятся… Судить мир явится Христос — Сын Божий, Царь Неба и земли — во всей Своей славе и величии, окруженный сонмом святых ангел.

Этому страшному последнему дню мира сего будет предшествовать увеличение зла на земле до такой наивысшей степени, что многие люди, оставив истинного Бога, поклонятся антихристу и будут ему послушны. Тогда Сам Господь сойдет с Небес со многою славою и силою, дабы победить антихриста и наказать тех, кто злыми делами вызвал гнев Его, и они, как засохшее неплодное древо, будут ввержены в огонь, а праведников Господь сделает наследниками Небесного Царства. Судить мир будет Судия праведный, неподкупный, нелицемерный, для Которого мерзость не только греховные дела, но и греховные и преступные помыслы. Кто не вострепещет пред лицом такого Судии, имеющего власть ввергнуть каждого из нас в геенну!

Вместе с нами будут с волнением ожидать себе приговора и наши близкие. Трепет за собственную участь безчисленного множества подсудимых наполнит всех невообразимым страхом и смятением. Последний Суд будет страшным обличением безчисленного множества грехов, которые откроются во всей своей наготе, во всем безобразии и преступности. Последний Суд будет страшен множеством свидетелей и обвинителей наших грехов и беззаконий. Все греховные дела и помыслы, которые мы пытались скрыть при жизни, будут открыты свидетелям Суда. Какое отчаяние и ужас, какой стыд и позор ожидает нас на Суде, если мы не покаемся! Перед глазами всего мира, пред ангелами, пред родителями и знакомыми – пред всеми  откроются наши грехи.

Множество содеянных ми зол помышляю, окаянный, и трепещу страшного дне суднаго, — пелось вчера за службой в храме. Последний Суд будет страшен и своими последствиями, так как его приговор будет решительный и окончательный. Для нераскаявшихся грешников он навсегда закроет двери Царства Небеснаго и положит непроходимую пропасть между ними и праведниками. Ужасна участь грешников — претерпевать вечную, безконечную муку.

Мы порой привыкаем слушать и говорить о Суде Божием с каким-то спокойствием и равнодушием, как будто это вовсе не относится к нам. Кто-то из закостеневающих в грехе, может, утешает себя мыслию о милосердии Божием, продолжая грешить: «Господь все простит, не предаст меня погибели». Нет, сколь Господь был милостив, заботясь о нашем спасении, столь Он будет строг и правосуден, так как Царство Божие закрыто для греховной нечистоты, туда не войдет ничто скверное, не войдет туда не имеющий светлой и чистой брачной одежды.

Братие и сестры, вообразим сейчас, что этот страшный миг уже настал и мы стоим перед судилищем Божиим, обличённые во всех содеянных грехах. Куда денем мы свой взор? Подымем ли со страхом и трепетом вверх — там нас обличают тысячи тысяч ангелов и архангелов. Опустим вниз — там ужас огненной бурлящей реки, готовой нас поглотить. Посмотрим одесную и ошуюю — там стоит безчисленное множество праведников и грешников, в трепете и смирении ожидающих последнего грозного решения Судии. Направим свой взор вперед — там встретим взор грозного Судии. Подумаем об этом!

В «Откровении» святой Иоанн Богослов говорит, что на Суде несчастные нераскаявшиеся грешники, чтобы только не видеть Божьего гнева, будут умолять горы и скалы, чтобы те упали на них и покрыли их. И глаголаша горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица Седящего на престоле и от гнева Агньча (Откр. 6, 16).

На Суде мы увидим Лик Господа, Которого за Его любовь, великие дары и милосердие мы оскорбляли своими грехами, ранили своими страстями и похотями, оплевали непотребными словами и мыслями. Мы увидим и содрогнемся — Кого мы раздражали и оскорбляли, Кому причиняли раны. В Евангелии говорится: воззрят Нань, Его же прободоша (Ин. 19, 37). Каким ужасным покажется нам это зрелище! И не могоша отвещати Ему (Быт. 45, 3), — говорит Святое Писание.

Люди уже видели силу Божьего гнева в потопе, покрывшем всю землю, в небесном огне, попалившем города, наполненные мерзостью блуда. Время второго пришествия Христа, время Суда, апостол называет Днём гнева. Божественный Златоуст, ужасаясь отвратившегося от нас взора Судии больше мук тьмы и ада, говорит: «И геенна, и мучения невыносимы. Но и тьма геенны ничего не значит по сравнению с тем, если видеть то кроткое Лицо отвратившимся и милостивое Око не терпящим нас видеть… Не напрасно Бог угрожает нам геенной и через это делает ее несомненной, но чтобы страхом сделать нас лучшими».

На Суде предстанут не только великие наши грехи, но и самые малые. Там мы не сможем скрыть или обмануть, как это делаем теперь. Всё, в чём мы согрешили, даже малейшее помышление, легчайшие ошибки — всё «мы вдруг увидим, — говорит Василий Великий, — все дела будут как бы представшими и явившимися нашему разуму в том самом виде, в своих собственных образах, как каждое было сказано или сделано».

Подумаем, будет ли у нас на Суде какое-нибудь оправдание? В этой жизни Бог дал нам легчайший способ получить прощение всех наших беззаконий и грехов. Стоит только чистосердечно исповедоваться и покаяться. Если мы этого не делаем, то нет нам оправдания перед Богом. Какого мы ждём окончательного решения? С ужасом можем услышать: Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41). О страшный Божий Суд! Несчастный и жалкий нераскаявшийся грешник — откуда и куда ты идешь? От уготованного рая в ад, от света славы — во тьму и вечный огонь и мучения, от Бога к диаволу! Страшно услышать: Идите от Мене!

Кто не забывает о муках, тот не подвергается им, говорят праведники. «Памятование геенны не дает впасть в геенну», — подтверждает святой Иоанн Златоуст. В «Патерике» есть притча: «Один подвижник был сильно искушаем блудом, но Бог, захотевший избавить инока от искушения, внушил ему следующую мысль — прежде чем впасть в грех, приблизить руку к огню. Он не вынес боли и тотчас отнял руку, и тогда помыслил в себе: я не в силах вынести пламень свечи, а ведь, если впаду в грех, буду вечно гореть в геенском пламени мучений — уйди от меня, сатана! Таким образом он победил плоть, посрамил диавола, избежал греха, спас душу». Кто помнит о мучениях, тот может их избежать!

Множество содеянных ми зол помышляю, окаянныи, — поем мы во дни Великого поста. Что сотворим, братие, будучи повинны безчисленному множеству грехов? Как убежим от лютых мук, тьмы кромешной, уз неразрешимых, скорбей и воздыханий? Что сотворим, будучи влекомы в муки геенские, где нет уже ни милосердия, ни покаяния, ни прощения? Ибо пророк Давыд рече: Кто устоит пред лицем гнева Твоего? (Пс. 75) Посему исправим себя, братие, прежде часа страшного – устремимся здесь на подвиги поста и покаяния, чтобы там не плакаться вечно. Наша жизнь, которую дает Господь для спасения души, с каждой минутой тает, и мы приближаемся неумолимо к Страшному Суду и воздаянию за все наши дела. Посему, прежде чем постигнет нас кончина, которой мы не знаем ни дня, ни часа, — принесем слезы и покаяние в наших грехах.

В канун Мясопустной (Сырной) седмицы уместно сказать, что по уставу церковному в это время заповедуется умеренность в пище и питии: преддверием покаяния, предпразднеством воздержания, предочистительною седмицею названо это время в службе Сырной недели, в это время да не осквернимся зле невоздержанием и пиянством. Эта седмица установлена Святой Церковью, чтобы мы приготовили себя к посту и покаянию, вспомнили с сокрушением о своих грехах. Выполняем ли мы это благое установление Святой Церкви? Сырная седмица в миру именуется «масленицей», которая ныне превращена в какой-то языческий праздник. О воздержании в это время нет и помина — только угощения и развлечения. Как часто в эти дни творится греховная вакханалия и дела тьмы: песни, пляски, пьянство, буйство и разгул, языческие обычаи, за которые предстоит дать ответ перед Богом. Все это порой творят и христиане-старообрядцы, забывая свое высокое звание.

Оставим, братие, эти нехристианские обычаи и в воздержании проведём дни приготовления ко Святому Посту. Будем проводить Сырную седмицу, как учит Святая Церковь: «Отложим всякие непристойные забавы и злые обычаи, памятуя Страшный Суд и праотеческое предание» (из поучения в Сырную неделю).

Итак, егда прии́дет Сын Человеческий в славе Своей, и вси святии ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея́. Так говорит святое Евангелие о начале Страшного Суда: Он сядет на престоле славы Своея сотворити Суд и всех изобличити грешников во всех делах нечестия их (Мф. 25, 31). И соберутся перед Ним все народы, и отделит Он одних от других, как пастырь отделяет овец от козлищ. Праведных (овец) Господь поставит по правую сторону, а нечестивых (козлищ) — по левую. И скажет тем, которые по правую сторону Его: Придите, благословении Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира, а тем, что слева, скажет: Идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его.

Господь, сравнивая праведников с овцами, показывает их кротость и смирение, а сравнивая грешников с козлищами — показывает их наглость и безпутство. Как козлы ходят по скалам и стремнинам, так и грешники ходят над обрывами и пропастями греха путями беззакония, подвергая постоянной опасности свою душу и пренебрегая путями спасения, указанными в Законе Божии. Кротость овец и строптивость козлищ даны им по естеству, то есть в этом они не свободны, а праведники и грешники самовластно избирают свой путь, свободно выбирают добро или зло, потому и дадут ответ на Суде о своих делах Богу.

За что же Бог почитает праведников, стоящих справа от Него? За добрые дела, за человеколюбие и милосердие, поскольку Сам Он сказал: Се даю вам заповедь новую, да любите друг друга; о сем узнают, что вы Мои ученики есте (Ин. 13, 34).

Именуя праведников овцами, Господь засвидетельствовал этим, что они подобны Ему в добродетели, в готовности, как Христос, ради добра идти на смерть, как написано: Яко овча на заколение ведеся (Исх. 53, 7). Тем, кто наследует вечное Царство, присуще проявление любви к ближнему как некое совершенство всех добродетелей. В этой любви праведники проявили милость к нуждающимся, заступаясь за обиженных, поддерживая немощных, посещая болящих и заключённых в темницах, заботясь друг о друге, то есть всеми способами являя ближним свою любовь и милосердие. Праведников принимает Господь в Своё Царство, но эти люди, совершая дела любви, не ожидали, что их отличит Господь. Они недоумевают — как это Он к Себе относит то, что они сделали другим? Поступать по законам любви для них было столь естественно, что они не задумывались, когда так поступали. Добро вошло в их плоть и кровь, и это было не просто послушанием закону, данному извне, а естественным движением души.

Поэтому тот, кто творит дела милосердия, пусть задаст себе вопрос, от сердца ли он поступает или потому, что чувствует это обязанностью, за которую получит воздаяние. И если только по долгу и по закону, то далеко это от милосердия Господа!

Но обратим внимание и на тех, кто не совершал дел человеческой любви. Когда Христос говорит им об этом, то они Его даже не понимают: «Где мы Тебя, Господи, видели? Когда мы Тебя не посетили в больнице или тюрьме? Когда Тебя не накормили, не одели, не утешили в горе?» Они просто не замечали никого вокруг себя, потому что имели холодное равнодушное сердце. Они прожили всю жизнь только для себя, расчетливо и разумно, но, в конечном счете, напрасно и безумно!

Зададим себе вопрос — как мы поступаем по отношению к ближнему? Умеем ли мы любить Господа через человека, проявляя любовь к ближним? Апостол Иоанн сказал: Если кто говорит, что любит Бога, но не любит ближнего своего, тот лжёт (1 Ин. 4, 20), потому что не можем мы любить невидимого Бога, если не научимся любить живого человека. И если наше сердце закрыто, каменно, замкнуто, если оно пугается при одной мысли, что ближний может потребовать от нас слишком многого, а порой и самую жизнь, то как нам говорить о любви к Богу? Надо сначала учиться иметь сердце теплое, внимательное, соучастное к ближнему, тогда оно откроется как сердце чистое и увидит Бога. Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят! — говорит Господь (Мф. 5, 8).

Господь, конечно, будет судить нас по вере нашей, которую подтверждают наши добрые дела, ибо вера без дел мертва (Иак.2:26). Господь ждет плодов веры — дел любви и милосердия к ближнему. Это и жалость при виде несчастного, коему вы можете помочь, это и сострадание к бедным и сиротам. Даже если мы не настолько богаты, чтобы одевать и кормить, то хотя бы скажем ближнему приветное или утешительное слово, помолимся за больного, нищего, в темнице сущего, тем более за душу, пребывающую в темнице грехов, наставим юного на путь истинный добрым словом и своим личным примером. «Ничего не имеешь? Утешь слезою», — говорит святитель Григорий Богослов. Мы бываем осуждены, не только когда не откликаемся на просьбу о помощи, но и когда не замечаем рядом с собой человеческого горя и нужды. От того, что мы сделали или не сделали для брата своего, зависит наша судьба в Вечности. Не надо ждать, пока нас попросят о помощи, а лучше самому прийти прежде этого зова. Страшный Суд мы предваряем на земле, где проходим как бы экзамен на сострадание и любовь ко Христу, Который устами евангелиста говорит: невозможно любить Бога, не любя братьев своих, ибо, кто говорит, что любит Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец (Ин. 4, 20).

Св. Ефрем Сирин призывает нас постоянно готовиться ко встрече с Судией: «Предварим лице Его исповеданием, покаянием, молитвами, постом, слезами, странноприимством. Предварим, пока не пришёл Он видимо и не нашел нас неготовыми. Не перестанем приносить покаяние, неотступно умолять и готовиться в сре́тение Господу, все вкупе, мужи и жены, богатые и бедные, рабы и свободные, старцы и юноши».

Братие и сестры! Услышав как и за что будет судить нас Господь, совершим дела милосердия и сострадания к нашим во Христе братиям, чтобы на Страшнем Суде они ходатайствовали о нас перед Христом, чтобы по делам милосердия Он узнал нас и мы услышали от Него радостные слова: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34), в чем да поможет нам Бог, Ему же слава во́ веки, аминь!

(55)

Священномученики Маркелл, Филагрий и Панкратий были учениками святого апостола Петра и поставлены им епископами: святой Маркелл – Сицилийским, Филагрий – Кипрским и Панкратий – Тавроменийским. За распространение веры Христовой среди язычников они восприняли мученическую кончину.

(30)

Святой мученик Никифор жил в городе Антиохии Сирийской. В этом же городе жил также пресвитер Саприкий, с которым Никифор был очень дружен, так что их считали за родных братьев. По наущению вражию они поссорились, и прежнюю любовь сменила вражда и ненависть. Через некоторое время Никифор пришел в себя, раскаялся в своем грехе и не раз просил через своих друзей прощения у Саприкия, но тот не хотел простить его. Тогда Никифор сам пришел к своему бывшему другу и горячо просил прощения, но Саприкий был неумолим. В это время императорами Валерианом (253–259) и Галлиеном (260–268) было воздвигнуто гонение на христиан, и одним из первых предстал пред судом пресвитер Саприкий. Он твердо исповедал себя христианином, претерпел истязания за свою веру и был приговорен к смерти через усечение мечом. Когда его вели на казнь, Никифор со слезами умолял о прощении, называя его святым мучеником, который скоро предстанет перед Господом и воспримет венец от Него.

Но пресвитер Саприкий ожесточился сердцем и даже перед смертью не захотел простить своего брата-христианина. За это Господь удалил от Саприкия Свою благодать, укреплявшую его во время перенесения мучений, и он, уже почти достигнув блаженного конца своего подвига, вдруг устрашился смерти и согласился принести жертву идолам. Напрасно святой Никифор уговаривал со слезами Саприкия, чтобы он не губил себя отречением, стоя уже на пороге Царства Небесного. Тогда святой Никифор сказал палачам: «Я христианин и верую в Господа нашего Иисуса Христа, от Которого отвергся Саприкий. Казните меня вместо Саприкия». Тут же палачи донесли об этом правителю. Последовал приказ: Саприкия отпустить, а вместо него усечь мечом Никифора. Так воспринял мученический венец святой Никифор.

(14)

Семь раз в году Святая Церковь особенным образом поминает усопших. За гробом умершему уже не согрешить, но тяжело и изменить свою посмертную участь. Наши ушедшие в вечность близкие могут сделать это только с нашей помощью! Пока мы живём, мы можем вымолить у Бога прощение не только для себя, но и для всех дорогих нам людей, которые уже умерли. И Вселенская родительская суббота — это самое время для молитвы за усопших.

(9)

Семь раз в году Святая Церковь особенным образом поминает усопших. За гробом умершему уже не согрешить, но тяжело и изменить свою посмертную участь. Наши ушедшие в вечность близкие могут сделать это только с нашей помощью! Пока мы живём, мы можем вымолить у Бога прощение не только для себя, но и для всех дорогих нам людей, которые уже умерли. И Вселенская родительская суббота — это самое время для молитвы за усопших.

Домашняя молитва за умерших

Тело человека в земной жизни ограничивает его как в добре, так и во зле. Благодаря телу, человек имеет шанс остановиться, прекратить порочную жизнь и обратиться к Богу. И когда он умирает, происходит великая трагедия разделения. Человеческая душа уже не может согрешать без своего вместилища, но не может и сама обратиться к Богу. Тогда только живые могут повлиять на посмертную участь этой души своими молитвами.

Когда человек умирает, традиционно в течение сорока дней по нему читается Псалтирь. По кафизме в день. Хотя возможно читать и меньше или больше. Читая именно эту книгу Ветхого Завета, наполненную мольбою ко Всевышнему и упованием на Него, мы не только назидаем сами себя и молимся за усопшего. В это время его душа ещё находится рядом с нами и мы можем молиться Богу о нём вместе с ним.

Впоследствии, молитвы за наших усопших сродников принято читать ежедневно, присоединяя их к своему утреннему и вечернему молитвенному правилу. В личной молитве мы можем поминать своих усопших близких сколь угодно часто. Некоторые христиане дополняют свои домашние молитвы пением литии чина для мирян или заупокойного канона.

Молитва в храме

К домашней молитве стоит присовокупить и молитву в храме. Сам Господь говорил об особой силе совместной молитвы с другими христианами:

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20).

Заупокойные молитвословия есть в чинопоследовании практически каждого Богослужения. Особенно много их в субботу, так как именно этот день Святая Церковь отводит для сугубого поминовения усопших. Эти молитвословия, составленные духоносными святыми отцами, помогают нам лучше настроиться и на личную молитву за тех, кто дорог нашему сердцу.

В храме существует особое место, куда принято ставить свечи именно за усопших – «тетрапод» или «канун». Это квадратный металлический стол с распятием и гнёздами для свечей. Рядом с этим столом часто стоят корзины с пожертвованной едой. Вы тоже можете пожертвовать на «канун» какую-либо пищу. Когда её будут есть в трапезной, все церковные служители дополнительно помолятся за ваших близких.

Соборная молитва Церкви

Во время вечернего богослужения и в начале Божественной литургии верующие подают записки с именами своих умерших родственников. Важно, чтобы они были крещены в Православие и не оканчивали жизнь самоубийством. Затем, в алтаре храма совершается главная молитва за наших близких. Сначала священник вынимает из богослужебных просфор частицы за имя каждого христианина, указанное в записках. При этом он и сам молится о них.

Потом, уже после таинственного преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, священник опускает в Чашу те частицы, которые были вынуты на проскомидии. Это действие сопровождают слова молитвы: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». И в это время души наших умерших близких осеняет благодать Божия.

В течение семи дней в году Святая Церковь совершает особые Богослужения, практически целиком состоящие из молитв именно за усопших. Их называют «родительскими субботами», так как все ушедшие в вечность присоединились к лику наших родителей и прародителей. Одним из таких дней, когда нужно обязательно посетить Богослужение, является Вселенская родительская суббота, которая бывает всегда за неделю до начала Великого поста.

Лития или панихида на могиле

В дополнение к молитве за Богослужением и подаче записок, в дни родительских суббот христиане стараются посещать могилы своих усопших. На могилу сродника можно пригласить священника, чтобы он совершил по нему панихиду или литию, а также собрать родных, чтобы молитвенно почтить память покойного соборной молитвой.

Если священника пригласить затруднительно, можно самостоятельно прочесть у могилы близкого литию чина для мирян, заупокойный канон или кафизму из Псалтири. Если и это сделать сложно, например, в доме нет церковной литературы, можно по крайней мере помянуть близкого в молитве своими словами. Ещё можно принести на кладбище что-либо съестное и раздать кладбищенским нищим, чтобы они также сотворили молитву об усопшем.

Главное, о чём стоит помнить при посещении могил, что поход на кладбище стоит совершать вместе, а не вместо посещения храма. Поверьте, никакая личная молитва не будет для Ваших близких полезнее соборной молитвы всей Святой Церкви и Бескровной Жертвы Христовой, совершаемой за каждой Божественной литургией!

Господь – это Любовь. Из любви к своим умершим родственникам и друзьям мы должны молиться об улучшении их посмертной участи. Надежда, не забывайте творить молитву об усопших дома, на кладбище или в храме!

(124)

Пророк Захария Серповидец из 12-ти малых пророков происходил из колена Левиина, в книге Неемии назван главою священнического рода. Он был с юношеского возраста призван к пророческому служению и стал, по дивному слову церковного песнопения, «зрителем премирных видений». Именно в книге пророка Захарии содержатся вдохновенные подробности о пришествии Мессии (Зах. 6, 12), о последних днях земной жизни Спасителя, о входе Господнем в Иерусалим на молодом осле (Зах. 9, 9), о предании Господа за 30 сребреников и покупке на них земли горшечника (Зах. 11, 12–13), о прободении ребра Спасителя (Зах. 12, 10), о рассеянии апостолов из Гефсиманского сада (Зах. 13, 7), о затмении солнца во время крестных страданий Спасителя (Зах. 14, 6–7). «Весь вышний зарями просвещен», пророк Захария «будущая видел яко сущая». Согласно преданию, этот «истиннейший богоглагольник» дожил до глубокой старости и был похоронен недалеко от Иерусалима, рядом со своим знаменитым современником и сподвижником пророком Аггеем. Своим прозванием «Серповидец» Захария обязан одному из бывших ему откровений, в котором он видел летящий по воздуху свиток, изогнувшийся наподобие угрожающего серпа (Зах. 5, 1–2).

(13)

Великомученик Феодор Стратилат происходил из города Евхаит. Он был наделен многими дарованиями и прекрасной внешностью. За милосердие Бог просветил его совершенным познанием христианской истины. Храбрость святого воина стала известна многим после того, как он с помощью Божией убил громадного змея, жившего в пропасти в окрестностях города Евхаита. Змей пожирал множество людей и животных, держа в страхе всю округу. Святой Феодор, вооружившись мечом и молитвой ко Господу, победил его, прославив среди людей Имя Христово. За отвагу святой Феодор был назначен военачальником (стратилатом) в городе Гераклее, где нес как бы двойное послушание, сочетая свое ответственное воинское служение с апостольской проповедью Евангелия среди подчиненных ему язычников. Его горячая убежденность, подкрепленная личным примером христианской жизни, отвращала многих от пагубной «лжи безбожия». Вскоре почти вся Гераклея приняла христианство.

В это время император Ликиний (307–324) начал жестокое гонение на христиан. Желая обезглавить новую веру, он обрушил преследования на просвещенных поборников христианства, в которых не без основания видел основную угрозу для умирающего язычества. В их числе оказался и святой Феодор. Святой сам пригласил Ликиния в Гераклею, пообещав ему принести жертву языческим богам. Для совершения этой пышной церемонии он пожелал собрать в своем доме все золотые и серебряные изваяния богов, которые имелись в Гераклее. Ослепленный ненавистью к христианству, Ликиний поверил словам святого. Однако его ожидания были обмануты: завладев истуканами, святой Феодор разбил их на куски и раздал нищим. Так он посрамил суетную веру в бездушных идолов и буквально на обломках язычества утвердил законы христианского милосердия.

Святой Феодор был схвачен и подвергнут жестоким и изощренным пыткам. Их свидетелем был раб святого Феодора, святой Уар, который едва находил в себе силы описывать неимоверные мучения своего господина. Предчувствуя близкую смерть, святой Феодор уже обращал к Богу последние молитвы, говоря: «Господи, рекл ми еси первее, Аз есмь с тобою, ныне же почто оставил мя еси? Виждь, Господи, яко зверие дивии растерзаша мя Тебе ради, избодены суть зеницы очес моих, плоть моя ранами раздробляется, уязвляется лице, сокрушаются зубы, едины точию нагие кости на кресте висят: помяни мя, Господи, претерпевающего крест Тебе ради, железо, и огнь, и гвоздие подъях за Тя: прочее же приими дух мой, уже бо отхожду от жизни сей».

Однако Бог, по великой Своей милости, пожелал, чтобы кончина святого Феодора была так же плодотворна для его ближних, как и вся его жизнь: Он исцелил истерзанное тело святого и свел его с креста, на котором тот был оставлен на всю ночь. Утром царские воины застали святого Феодора живым и невредимым; убежденные воочию в беспредельном могуществе христианского Бога, они тут же, недалеко от места несостоявшейся казни, приняли святое Крещение. Так святой Феодор явился, «яко день светозарен», для пребывавших во тьме идолопоклонства язычников и просветил их души «светлыми своего страдания лучами». Не желая избежать мученической смерти за Христа, святой Феодор добровольно предал себя в руки Ликиния, остановив восставший против мучителей народ, уверовавший во Христа, словами: «Перестаньте, возлюбленные! Господь мой Иисус Христос, вися на Кресте, удерживал Ангелов, дабы они не сотворили отмщение роду человеческому». Идя на казнь, святой мученик одним словом отворял темничные двери и освобождал заключенных от уз. Люди, прикасающиеся к его ризам и чудом Божиим обновленному телу, мгновенно исцелялись от болезней и освобождались от бесов. По приказу царя святой Феодор был усечен мечом.

Перед смертной казнью он сказал Уару: «Не ленись записать день кончины моей, а тело мое положи в Евхаитах». Этими словами он просил ежегодного поминовения. Затем, сказав «аминь», он преклонил голову под меч. Это совершилось 8 февраля319 года, в субботу, в третий час дня.

(17)