Святитель Софроний, епископ Иркутский и всея Сибири, преставился к Богу 30 марта 1771 года, на второй день Святой Пасхи. Пока ожидали решения Святейшего Синода о погребении, шесть месяцев его тело оставалось не преданным земле и за это время не подверглось тлению. Уже тогда, ввиду этого обстоятельства, а также зная строгую подвижническую жизнь святителя Софрония, паства стала почитать его как угодника Божия. Многократно (в 1833, 1854, 1870, 1909 гг.) его мощи свидетельствовались как нетленные и источающие благодатные чудотворения. Случившийся 18 апреля 1917 года пожар в Богоявленском соборе Иркутска оставил только кости святителя, но не умалял, а, наоборот, увеличил благоговейное почитание святителя верующим народом.

Поместный Собор Русской Православной Церкви в определении от 10/23 апреля 1918 года постановил совершить прославление святителя Софрония, причислив его к лику святых угодников Божиих. Само торжество причисления святителя Софрония к лику святых было совершено 30 июня. На второй сессии этого же Собора под председательством Святейшего Патриарха Тихона была утверждена Служба святителю Софронию с тропарем, составленным управлявшим в то время Иркутской епархией архиепископом Иоанном, чтобы все верующие имели возможность присоединить молитву святому угоднику к голосу церквей сибирских, высоко чтущих память своего светильника и молитвенника.

И в настоящее время верующие обращаются за помощью к святителю Софронию. Об этом свидетельствуют молитва, составленная в день празднования 40-летия прославления святителя 13 июля 1958 годамитрополитом Нестором (Анисимовым), тогда митрополитом Новосибирским и Барнаульским, торжественное празднование в 1971 году 200-летия со дня преставления святителя Софрония в Золотоношской Красногорской женской обители Покрова Божией Матери и в Иркутской епархии («Журнал Московской Патриархии». 1971. № 9) и благоговейное почитание его памяти всеми верующими Русской Православной Церкви.

(31)

Солнце светило,
по народному преданию, на Петров день, как на Пасху. Во многих местах
существовал обычай — деревенская молодежь поутру «караулила солнце». Радовались
собравшиеся караульщики, а затем с песнями по дворам-домам расходились. Ладу
вспоминали, Петров день величали. Этими песнями починались «гулянки-Петровки»,
петровские хороводы вплоть до первого Спаса.

На Петров день
устраивали «обетныя угощенья», делали подарки петровские зятьям тещи, кумовья
крестников проведывали, ходили с пшеничными пирогами, сватья друг друга
угощали, «отводные столы» правили. Девушки с парнями на качелях качались на
Петра-Павла после обедни и до глубокой ночи. Так и говорили в народе: «Как ни
сторонись, девка, а на петровских качелях с пареньком покачаешься!», «Петровы
качели — девичье веселье!», «На Петров день качались, к Покрову свадьбу-радость
справили!».

К Петрову дню
приурочивалась большая часть сделок между ловцами и рыбопромышленниками,
раздающими ловцам свои воды мелкими участками — отдельно на каждую рыболовную
пору, с обязательством ставить рыбу на ватаги по известным ценам. Петровым днем
заканчивается весенняя, начинается летняя рыболовная пора. В этот
деньзавершались расчеты по весеннему лову и заключались новые сделки на лето.
На Петра-Павла устанавливалась новая плата за воды (с лодки или с сети) и
проводилась расценка рыбного товара, который ловцы обязаны были сдать.

Ловецкий
праздник в рыбных местах начинался крестным ходом на рыболовные угодья, куда
съезжались ловцы со всех ближних станов и ватаг. После молебна промышленники
предлагали своим гостям угощение, а потом пили «магарыч» по новым сделкам.

(29)

Апостолы, совершенно непохожие в начале своей жизни: один –простой рыбак, другой –премудрый ученый; один из призванных самыми первыми за свою глубокую веру, другой — из гонителей Христа, призванный Самим Господом. Разными путями придя к Истине, они стали наиболее почитаемыми, за что Церковь именует апостолов Петра и Павла первоверховными. Это в назидание нам: пути к Господу различны, но суть одна – Служение и Любовь. Каждый из апостолов имел свои особенности служения, среди них Господом не было установлено иерархии подчинения, которую потом выдумали католики, наделив особым статусом апостола Петра и превратив затем эту выдумку в догмат «непогрешимости» папы Римского. Оба апостола показывают нам в своей земной жизни человеческие слабости и несовершенства (безгрешных людей нет) и возможность их преодоления с Божией помощью жертвенным служением Господу.

(23)

Племена славян — русов вместе с аварами в 626 году предприняли рискованное морское плавание: грандиозный поход на Царьград в ладьях-однодеревках.
29 июня 626 г. к стенам Константинополя подступил с войском аварский каган. По Пасхальной хронике это был первый отряд аваров, состоявший из 30 тыс. воинов. Долгое время авары не начинали против греков никаких военных действий, хотя большая союзная персидская армия ожидала их начала. Вероятнее всего, каган ожидал славян, и не тех, что жили на Балканском полуострове или за Дунаем, а славян — русов, прибывших на ладьях-однодеревках (моноксилах) вместе со своими семьями.
Прибывшие русы воевали и под стенами Константинополя, и на море. Пешие славянские воины были вооружены копьями и одеты в латы. Славяне-моряки имели однодеревки-ладьи, выдолбленные из одного дерева.  3 августа они двинулись к азиатскому берегу, чтобы привезти на помощь персов, но на следующий день утром были потоплены греками.
Многие известные историки, по свидетельству Я.Е.Боровского, говоря об осаде Константинополя в 626 году, называют ее «русским походом». Такого мнения был уже Иоаникий Галятовский, который еще в 1665 году писал, что Царьград спасен от русских в 626 году при патриархе Сергии (русскими считает союзников аваров также известный историк Э. Гиббон). И.Я.Франко, рассматривая летописное предание об основании Киева, связывал поход Полянского князя Кия с осадой Константинополя 626 года.
Ввиду крупного военного поражения аваров некоторые славянские племена освободилось от аварской власти.

(336)

Князь владимиро-суздальский с 1157 г., внук Владимира Мономаха, сын основателя Москвы Юрия Долгорукого, который и посадил Андрея князем в Вышгороде (под Киевом). Князь Андрей покинул Вышгород в 1155 г., ушел на север и обосновался во Владимире. Туда же постепенно переходит и Духовный центр, перевозятся чудотворные иконы, основываются новые монастыри. В 1155 г. из великокняжеской резиденции в Вышгороде под Киевом во Владимир перевозится величайшая святыня русского народа — Чудотворная икона Богородицы, впоследствии получившая название Владимирской.
После смерти отца (1157 г.) стал князем владимирским, ростовским и суздальским. Андрей Боголюбский пытался объединить под своей властью русские земли. С 1159 г. упорно боролся за подчинение своей власти Новгорода.
В 1169 г. войска Андрея Боголюбского взяли Киев. Андрей Боголюбский добился права получать дань с населения Двинской земли. Став «самовластцем всей Суздальской земли», Андрей перенёс столицу во Владимир, укрепил его и построил великолепный Успенский собор и другие церкви, и монастыри. В это же время под Владимиром вырос укрепленный княжеский замок Боголюбово — любимая резиденция Андрея, по названию которой он и получил прозвище. В правление Андрея Боголюбского Владимиро-Суздальское княжество достигло большого могущества и стало сильнейшим на Руси.
Андрей Боголюбский стремился освободиться от византийского влияния. Он, в частности, приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении им на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя были учреждены праздники Спаса (1 августа) и Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября).
Князь Андрей глубоко почитал память св. великомучеников Бориса и Глеба. Как самые дорогие святыни он хранил шапку Бориса и меч Глеба, который висел у его изголовья. В честь святого мученика Глеба Андрей назвал своего сына. Старший сын, названный в честь деда Юрием, был женат на грузинской царевне Тамаре (1180 г.).
Усиление княжеской власти и конфликт с видными боярами вызвали жидовский заговор против Великого князя Андрея, в результате которого он в ночь с 28 на 29 июня 1174 г. был зверски убит.

(98)

Вместе с ней в Россию ехало ее приданое, включавшее (помимо множества материальных ценностей и украшений) огромную «библиотеку» – греческие «пергамены», латинские хронографы, древнееврейские манускрипты, вошедшие позже, по всей видимости, в библиотеку Ивана Грозного. Множество повозок с приданым сопровождал папский легат Антоний, облаченный в красное кардинальское платье. Он вез с собой четырехконечный католический крест как знак надежды на обращение русского князя в католичество. Крест у Антония при въезде в Москву отобрали по приказу митрополита Филиппа, не одобрявшего этот брак.

(33)

По указу царя Иоанна IV, к 9-летию взятия Казани в Москве завершено строительство Покровского собора — храма Василия Блаженного.
Шедевр русской архитектуры и символ Москвы и России построен за шесть лет гениальными русскими зодчими Бармой и Постником.

(130)

В день свв. апп. Петра и Павла установлен Полковой праздник 13-го лейб-гренадерского Эриванского Царя Михаила Федоровича пехотного полка Российской Императорской армии.

(40)

Был крещен патриархом Питиримом в Чудовом монастыре. Считается, что крещение царевича Петра Алексеевича было специально приурочено ко дню памяти апостолов Петра и Павла, в канун праздника которых был убит Великий князь Андрей Боголюбский.

(119)

По велению царя Петра I в центре крепости Санкт-Петербург на Заячьем острове заложена деревянная церковь во имя Святых Апостолов Петра и Павла.
14 апреля 1704 г. она была достроена и освящена во имя свв. апп. Петра и Павла. По воспоминаниям современников она была «видом крестообразная и о трех шпицах, на которых по воскресеньям и праздничным дням подымали вымпелы, расписана была под каменный вид желтым мрамором».
В 1712 году, когда Петербург становится столицей Российской Империи, на ее месте началось возведение каменного Петропавловского собора по проекту архитектора Доменико Трезини. Собор был торжественно освящен 9 июля1733 года.

(190)