Наступает второе воскресение подготовки к Великому посту, в которое читается Евангелие о блудном сыне. В это и в два последующих воскресения, вплоть до начала Великого поста, Церковь назначает петь Псалом 136 «На реках Вавилонских«. Он поется в добавление к обычным торжественным и прославляющим Бога псалмам 134 («Хвалите Имя Господне») и 135 («Исповедуйтеся Господеви яко Благ»). Псалом «На реках Вавилонских» является следующим по порядку в Псалтири. Но по содержанию своему он резко отличается от предыдущих двух.
Этот псалом – яркая короткая историческая новелла об одном из моментов жизни древних евреев.
Текст псалма переносит нас в VI век до Р.Х. Это было время неисчислимых бедствий иудейского народа. Вавилоняне вторглись на территорию иудейского царства, разграбили и уничтожили до основания Иерусалим. Так же был разграблен и разрушен Храм Бога иудейского – тогда единственный на земле храм, где поклонялись Истинному Богу.
Десятки тысяч иудеев, как знати, так и простых людей, были уведены в вавилонский плен. Народ потерял религию, а значит и корни. Люди страдали от голода и нищеты. Они были в отчаянии.
«Отверг Господь жертвенник Свой, отвратил сердце Свое от святилища Своего, предал в руки врагов стены чертогов его; <…> Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц» (Плач Иер. 2.7, 11). Казалось, что надежды на сохранение единства народа и возвращение домой уже нет. Никто не мог знать, что через 50 лет Вавилонское царство падет, а персидский царь Кир Великий милостиво разрешит иудеям вернуться домой и начать отстраивать город и Храм.

Ключ к пониманию псалма в том, что рассказ ведется в прошедшем времени. Пленение закончилось. Люди возвращаются домой. Можно себе представить, как у костра старец, переживший все тяготы вавилонского плена, поет своим детям и внукам:
На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом,
внегда помянути нам Сиона.
На вербиих посреде его обесихом органы наша…
Место действия – «реки Вавилонские» – реки Тигр и Евфрат с тысячами притоков и прорытых за многие века каналов. Кучка изможденных и очень бедно одетых людей скрывается от чужих глаз в зарослях ивняка на берегу небольшой речки или канала. У них отобрали абсолютно все, оставив им только тряпки, чтобы прикрыть наготу. Единственной памятью о Родине у них остались музыкальные инструменты, которые для завоевателей не имели никакой ценности. Бережно сохраняя от влаги и повреждений свои кинноры (простейшая арфа с несколькими струнами из жил животных, традиционная у евреев), они не положили их на землю, а аккуратно повесили на ветки деревьев. Все они расстроены, многие плачут. Причиной тому недавний случай:
Яко тамо вопросиша ны
пленшии нас о словесех песней
и ведшии нас о пении:
воспойте нам от песней Сионских.
Вавилонские конвоиры, сопровождая иудеев, видимо, на какие-то работы, обратились к ним с, в общем-то, безобидной просьбой: спеть что-то из их народных песен, чтобы веселее было идти. Они не могли предположить, какую бурю эмоций вызовет у пленников это предложение. Но народные песни иудеев были тесно связаны с верой в Бога и Богослужением. Поэтому петь их не на святом месте было бы кощунственным:
Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?
Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя.
Прильпни язык мой гортани моему,
аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима,
яко в начале веселия моего.

Вероятно, за отказ петь, люди понесли какое-то телесное наказание, но оно их не смутило. Они дают клятву, что примут и бОльшие беды (паралич правой руки, отсыхание языка), в случае если им случится забыть Родину. В основе любой радости (а пение – это радость) должна быть мысль о Боге. Для евреев же мысль о Боге была прочно связана с мыслью о родном городе Иерусалиме. Воспоминания о несчастной Родине приводят иудеев к гневу и воплю об отмщении врагам:
Помяни, Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль глаголющия
истощайте, истощайте до оснований его.
Дщи Вавилоня окаянная,
блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам.
Блажен иже имет и разбиет младенцы Твоя о камень.
Почему первый вопль не о вавилонянах, как о непосредственных врагах, а об идумеях («сынах Едомских»)? Идумеи – ближайшие родственники израильтян. Они были потомками Исава, родного брата Иакова-Израиля. Благополучие израильтян всегда было предметом зависти для идумеев. Они всегда старались принять активное участие в любых вражеских нападениях на Иудейское и Израильское царства. Библия сохранила для нас свидетельства, что во время захвата Иерусалима вавилонянами именно идумеи сожгли Храм (2Ездр., 4.45).
Церковь рассказывает эту историю нам именно сейчас, в период подготовки к Великому Посту не просто как урок древней истории. Вавилон был могущественным и развитым городом, в котором было все лучшее, что мог предложить Древний мир. С точки зрения многих народов жить в Вавилоне было привилегией. Но из Библии мы знаем, что причиной этого могущества и развитости вавилонской цивилизации было постоянное противодействие Богу Истинному. Именно поэтому в Библии Вавилон символизирует чрезмерную и избыточную привязанность к мирским благам, которая удаляет нас от Бога. Большинство современных людей оказывается как бы в вавилонском плену, порабощенные материальными достижениями цивилизации. Нас, христиан, Спаситель освободил из этого «вавилонского пленения». Мы уподобляемся древним иудеям, вернувшимся на развалины родного города, который им только предстоит отстроить в течение долгих лет тяжелого труда. Так же и нам предстоит кропотливая работа по восстановлению Иерусалима и Храма наших души и тела, разрушенных грехом.

Один из важных уроков псалма в том, что нельзя молиться (т.е. «воспеть песнь Гоподню»), находясь «на земли чуждей» (т.е. будучи поглощенными привязанностями к благам цивилизации). Именно поэтому пост, как воздержание, настолько тесно связан с молитвой.
Еще один важный урок заключен в последней строке псалма. Она является как бы итогом всему. В своем буквальном, историческом смысле эта строка ужасна и жестока. Она описывает варварские методы ведения войны, которые практиковались в древнем мире (4Цар., 8.12; Ос., 10.14; Наум., 3.10). Но для нас, христиан, важен духовный смысл этой строки: с грехом надо бороться в самом зародыше, когда он проявляется еще только в помыслах и подспудных желаниях. Именно они являются «младенцами» «дщери вавилонской». Поэтому счастлив тот, кто сможет поймать их в себе и разбить о камень, т.е. покаяться в них, прежде чем помыслы-младенцы разгорятся и возрастут до уровня греховных поступков и страстей. А Камень этот есть Святая Церковь и Господь наш Иисус Христос (Мф., 16.18; 1Петр 2.6-8; Рим., 9.33; 1Кор., 10.4).

(125)

Принцесса Ингигерда была старшей дочерью шведского «всехристианнейшего короля», святого Олафа. Как и все дети этого просвещенного короля, Ингигерда с детства изучала Священное Писание, знала литературу и историю, владела многими языками, упражнялась в боевых искусствах и даже принимала иностраные посольства. Когда пришло время, по обычаю того времени, Олаф выдал Ингигерду замуж за правителя Киевской Руси великого князя Ярослава Мудрого.

Выйдя замуж за киевского князя Ярослава и приняв православие с именем Ирина, княгиня всю свою жизнь посвятила служению своей новой родине. Она стала верной помощницей и советчицей своего мужа во всех его начинаниях.

Великому князю часто приходилось бывать в далеких походах и поездках, во время которых Ирина оставалась в Киеве, управляя делами. А однажды ей даже пришлось возглавить дружину киевлян в битве с полоцким князем Брячиславом. Позже она же выступила миротворцем в споре между двумя русскими князьями.

Когда против Ярослава выступил с ратью его брат Мстислав Тмутараканский, Ирина предложила решить спор братьев в поединке с нею. Мстислав ответил, что он не привык биться с женщинами, и отступил, уступив в споре брату.

Большое влияние оказала Ирина на отношения Руси с северными и западными соседями. Она приютила в Киеве изгнанных английских принцев Эдвина и Эдуарда, а также норвежского принца Магнуса и не отпускала его до тех пор, пока норвежцы не признали за ним право на престол его отца.

Ирина стала матерью семерых сыновей и трех дочерей. Так же, как когда-то она сама, ее дочери стали супругами королей Франции, Венгрии и Норвегии.

В 1045 году она направилась в Новгород к своему сыну Владимиру на закладку собора во имя Святой Софии Премудрости Божией. Здесь же, в Новгороде, княгиня скончалась, перед смертью приняв монашеский постриг с именем Анна, и была погребена в Софийском соборе.

В годы советской власти мощи святой княгини Анны поместили в новгородский городской музей, но в 1991 году их возвратили Церкви. Сегодня они пребывают в храме святого апостола Филиппа. Память святой княгини Анны Церковь чтит в день ее кончины — 23 февраля.

(69)

Илья Пророк, день памяти которого отмечают 2 августа, особо почитается в Воздушно-десантных войсках. Каждый год прихожане храма Пророка Божия Ильи на улице Ильинка вместе с десантниками совершают крестный ход до Красной площади, где служится благодарственный молебен.

Преподобному Илье Муромцу молятся воины Пограничной службы. После чудесного исцеления, дарованного Господом, богатырь многие годы охранял внешние рубежи нашего государства.

Равноапостольный князь Владимир, крестивший Русь и объединивший славянские земли вокруг Киева, считается покровителем внутренних войск МВД.

Святой благоверный князь Александр Невский, который не проиграл ни одного сражения и сказал всем известные слова: «Не в силе Бог, а в правде», почитается войсками специального назначения

Младший из сыновей Александра Невского святой благоверный князь Даниил, получив в наследство маленькое и незавидное тогда Московское княжество, превратил его в одно из самых больших и значительных. Он является покровителем инженерных войск.

Гениальному флотоводцу Федору Ушакову, причисленному к лику святых за непоколебимую веру и величайшее милосердие к поверженным врагам, молятся военные моряки.

Ученика Преподобного Сергия Радонежского святого Савву Сторожевского в конце 90-х годов прошлого века избрали своим небесным покровителем служащие Военно-воздушных сил России. В честь этого святого был построен храм на территории военного городка Заря Балашихинского района Московской области.

Великомученицу Варвару считают своей небесной покровительницей представители Ракетных войск стратегического назначения. День памяти этой святой празднуется 17 декабря. В этот день в 1995 году Президент России подписал указ об установлении Дня Ракетных войск стратегического назначения. Святейший Патриарх Алексий II, побывав в Главном штабе РВСН, передал ракетчикам икону св. великомученицы Варвары. С тех пор ее образ есть на каждом командном пункте этих войск.

(276)

23 февраля в России отмечают День защитника Отечества. Как это светский праздник связан с Православием? Ответы − в нашем сегодняшнем материале.
МОЖЕТ ЛИ ХРИСТИАНИН БЫТЬ ВОИНОМ?

В Евангелии есть слова Христа: «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15:13).

С древних времен эта фраза Спасителя стала лозунгом воинов-христиан. Ведь они призваны защищать мирных граждан своего государства и всегда готовы пожертвовать жизнью ради других.

Среди великих святых Церкви немало воинов: Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Иоанн Воин, Артемий Антиохиский, князь Владимир, Илия Муромский, Александр Невский, Димитрий Донской, Федор Ушаков, 40 воинов Севастийских. И это − самые известные христиане, посвятившие свою жизнь военному ремеслу. Подлинное количество святых защитников Отечества, ставших жителями Небесного Царства, известно только Богу.

Церковь с первых веков христианства благословляла воинов, активно участвуя в жизни государственных армий. В воинских подразделениях и в Византии, и в Древней Руси, и в Царской России священники были их неотъемлемой частью. Они совершали богослужения в походных храмах, исполняли требы и оказывали духовную помощь воинам. Военные священники благословляли солдат перед боем, исповедовали и причащали умирающих, совершали поминовение павших.

Не раз случалось, что в ход важнейших сражений с участием воинов вмешивался Сам Бог, предрешая исход битв.

4 ЗНАМЕНИТЫХ СРАЖЕНИЯ, В КОТОРЫХ ВОИНАМ-ХРИСТИАНАМ ПОМОГ БОГ

1. Святой равноапостольный император Константин, став соправителем Римской империи, принял решение положить конец преследованиям христиан в других частях страны. Правителю северных провинций Рима предстояло сразиться с армиями цезарей-язычников. Константин еще не был крещен, но с уважением относился к христианству, поскольку верующей была его мать.

Накануне одной из решающих битв император обратился к Богу с просьбой дать знамение, которое бы подняло боевой дух всей армии. В ночном небе над лагерем войска Константина появился сияющий крест с надписью «Сим победишь». Армия императора после одержала победу, а новый правитель прекратил гонения на христиан в Римской империи.

2. В 1239 году отряды татаро-монгольского хана Батыя подошли к Смоленску. Горожанам предстояло отражать натиск войск, во много раз превосходящих численность гарнизона крепости. Поражение было неизбежным.

Среди защитников Смоленска был воин по имени Меркурий. Он усиленно молился в храме на всенощном бдении, и ему явилась Пресвятая Богородица. Божья Матерь благословила Меркурия и повелела ему напасть на лагерь неприятеля в одиночку.
Воин беспрекословно выполнил приказ: ночью он пробрался в стан кочевников и перебил множество врагов. Меркурий погиб, но татаро-монголы бежали, объятые необъяснимым страхом.

3. Молодой новгородский князь Александр Ярославич летом 1240 года был вынужден отражать вторжение в свои земли шведских рыцарей. Ему было меньше 20 лет, а войско князя значительно уступало в численности захватчикам. Перед боем Александр усиленно молился в храме, а после вместе с дружиной получил благословение архиепископа Спиридона на битву.

Отряд подошел к реке Неве и организовал засаду рядом с лагерем шведов и заночевали там. На рассвете один из дозорных увидел плывущую по воде лодку со святыми мучениками Борисом и Глебом. До дозорного донеслись слова: «Ну что, поможем сроднику?» Ободренные знамением, воины Александра Ярославича, вступили в бой с рыцарями и одержали победу. Молодой князь за военные успехи получил прозвище «Невский».

4. В праздник Успения Богородицы 1395 года москвичи встречали Владимирскую икону Божьей Матери. Святыню доставили в столицу по просьбе великого князя Василия. Правитель готовился к неминуемому сражению с войсками хана Тамерлана, который шел с армией в сторону Москвы.

Тамерлану, находившемуся в рязанских землях, явилось видение: во сне ордынский хан увидел высокую гору, с которой к нему спускались святые, а над ними возвышалась Пресвятая Богородица. Она приказала полководцу развернуть войско и покинуть русскую землю. Проснувшись, Тамерлан в страхе развернул свою армию и покинул пределы Руси.

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА

День защитника Отечества родился в 1922 году как дата чествования Красной армии большевиков. Но с 1946 года, после Великой Отечественной войны, значение праздника было переосмыслено. На протяжении всей советской истории 23 февраля воспринималось как день всех мужчин, прошедших службу в частях армии и флота.

В наши дни День защитника Отечества стал гораздо шире, и имеет статус «мужского дня», но с важным оттенком: каждый мужчины − защитник семьи, близких и страны. Среди православных христиан наших дней немало солдат и офицеров, посвятивших себя служению Отчизне. Некоторые из них прямо в эти минуты выполняют боевые задачи и несут свою службу на
ответственных рубежах нашей страны.
23 февраля − прекрасная дата, чтобы помолиться обо всех православных защитниках Отечества и попросить Бога и Его святых о помощи, укреплении и сохранении их жизней.

(181)

Жития священномученика Харалампия, епископа Магнезийского, мучеников Порфирия и Ваптоса

Священномученик Харалампий, епископ Магнезийский, мученики Порфирий и Ваптос и три жены мученицы пострадали в 202 году.

Святой Харалампий, епископ фессалийского города Магнезии (северо-восточная область Греции), успешно распространял веру во Христа Спасителя. Весть о его проповеди дошла до правителя области Лукиана и военачальника Лукия, по распоряжению которого святой был схвачен и приведен на суд, где твердо исповедал веру во Христа и отказался принести жертву идолам. Несмотря на преклонный возраст епископа (ему было уже 113 лет), его подвергли чудовищным истязаниям: терзали тело железными крючьями, пока не содрали всю кожу с головы до ног. Святой при этом обращался к мучителям: «Благодарю вас, братия, вы обновили дух мой!»

Видя терпение старца и полное его незлобие, два воина – Порфирий и Ваптос открыто исповедали Христа, за что тотчас же были усечены мечом. Присутствовавшие при страданиях епископа Харалампия три женщины также стали прославлять Христа и немедленно были замучены.

Разгневанный Лукий сам схватил орудия пыток и стал терзать священномученика, но внезапно у него, как отсеченные мечом, отнялись руки. Пришедший к месту казни правитель плюнул в лицо святого, и тотчас голова его оказалась повернутой назад. Тогда Лукий стал умолять святого о пощаде, и по его молитве оба мучителя тут же получили исцеление. При этом множество свидетелей уверовали во Христа. Среди них был и Лукий, который припал к ногам святого старца, прося прощения.

Лукиан донес о случившемся императору Септимию Северу (193–211), находившемуся в это время в Антиохии Писидийской (западная часть Малой Азии), и тот распорядился привести святого Харалампия к себе, что было исполнено с невиданной жестокостью: священномученика влачили, привязав веревку к бороде.

Император приказал мучить епископа еще сильнее, и его стали палить огнем. Но Сила Божия помогала святому, и он остался невредим. Кроме того, по его молитве стали совершаться чудеса: воскрес умерший юноша, исцелился бесноватый, мучимый бесом 35 лет, так что народ во множестве стал исповедовать Христа Спасителя. Во Христа уверовала даже дочь императора Галина, дважды сокрушившая идолов в языческом храме. По приказу императора святителя били камнями по устам, хотели поджечь бороду, из которой вышло пламя, опалившее мучителей. Полные злобы, Септимий Север и его вельможа Крисп воздвигли хулу на Господа, глумливо призывая Его сойти на землю, похваляясь своей силой и властью. Во гневе Господь поколебал землю, великий страх напал на всех, оба же нечестивца повисли в воздухе, связанные невидимыми узами, и лишь по молитве святителя были возвращены вниз. Устрашенный император поколебался было в своем нечестии, но вскоре опять впал в заблуждение и приказал мучить святого, наконец, осудил его на усечение мечом. Во время своей последней молитвы святой удостоился видеть Самого Спасителя и просил Его даровать тому месту, где будут почивать его мощи, мир, плодородие, а людям – прощение грехов и спасение. Господь обещал исполнить прошение и восшел на небеса, унося с Собой душу священномученика Харалампия, который принял, по милости Божией, мирную кончину до казни. Дочь императора – блаженная Галина погребла тело мученика с великой честью.

(344)

Праведная Галина – дочь императора Септимия Севера (193 — 211) – язычника и гонителя христиан, стала христианкой, видя веру, терпение и чудеса епископа города Магнезии (Фессалия) Харлампия. Пыталась защищать епископа, подвергаемого мучениями, дважды сокрушала идолов в местном храме, в последствии погребла убиенного священномученика.

В житие священномученика Харлампия так описывается подвиг веры праведной Галины.

Первая попытка защиты епископа:

«В это время к ним подошла царская дочь, по имени Галина и сказала Северу: «Отец мой, никто не может противиться Богу, ибо для христиан Он есть надежда, а для нечестивых погубитель. Уверуй в Него, и Он сохранит тебя и освободит от тех невидимых уз, коими ты сейчас им связан. Связавший тебя есть вечный и всемогущий Бог». Падши пред святым мучеником, блаженная Галина сказала: «Молю тебя, раб Божий, помолись Господу Христу и своею молитвою освободи отца моего от сих невидимых уз». И лишь только святой Харалампий помолился, как прекратилось это страшное прещение Божие, и царь, освобожденный вместе с епархом от казни, встал на землю и сказал: «Владыка неба и Создатель земли, помилуй меня! Живущий на небе, призри милостивно на землю!». После этого царь вместе с епархом и всеми своими вельможами отправился к себе во дворец и оттуда не выходил три дня, все время размышляя о гневе Божием и о только что бывшем грозном прещении Господа.

В это время дочери царя Галине было видение, о котором она и передала святому Харалампию: «Мне казалось, — говорила она, — что я стою в какой-то обильно орошаемой местности; и вот внезапно я увидела большой огороженный сад, в котором были насаждены всякого рода благоухающие деревья; посреди же них рос прекрасный виноградник, а в этом винограднике стоял высокий кедр, при корнях которого струился источник. Около этого места стоял грозный страж, не позволявший никому войти в этот сад. Вблизи я увидела отца моего и епарха Криспа, которых стерегущий этот сад своим огненным мечем отгонял от сего места. В это время я была объята великим страхом, и только молилась, чтобы сей страж позволил мне остаться там. Он же в это время сказал мне: «Подойди сюда, и я тебя на раменах своих с честью внесу в сей сад”. И когда я в нем была под кедром, при источнике, я услышала, что кто-то говорит: «Тебе и подобным тебе дано cиe место”. Вот какое видение было мне, и я теперь умоляю тебя, — окончила Галина, — скажи мне, что оно означает?». Тогда святой Харалампий сказал ей: «Твой сон означает следующее: изобилие воды — это есть дарование Духа Святого, сад же огражденный — это рай. Виноградник означает упокоение в раю праведников, а благоухающие деревья — лики святых ангелов. Высокий кедр знаменует крестную славу Христа, источник же — жизнь вечную, дарованную крестом роду человеческому. А страж, который принял тебя на рамена свои, — это Господь Христос, Который, оставив в горах девяносто девять овец, стал искать пропавшую овцу и, найдя ее, взял се на рамена Свои. Отец же твой вместе с епархом будут изгнаны от рая Божия, ибо они — теперь благодарные Богу — скоро снова будут непокорны Ему, впав в диавольские сети…»».

Вторая попытка вразумления отца Галиной:

«Дочь же царя, приступив к отцу своему, сказала: «Отец, что ты делаешь? Зачем ты мучаешь сего праведника? Зачем увязаешь в диавольские сети и, оставив доброе, избираешь злое? Зачем, отвергнув жизнь, ты предпочитаешь смерть? Зачем ты с яростью мучителя восстаешь на сего раба Христова? Послушайся меня, отец, и как прежде ты стремился ко злу, так теперь поусердствуй ко всему благому, ибо кто сеет злое, тот злое и пожнет, сеющий же с благословения, пожнет доброе. Вспомни о бывшем над тобою наказании Божием, когда ты был связан невидимыми узами и, вися в воздухе, исповедывал истинного Бога. Теперь же, освободившись от уз, ты отрекаешься от Него. Так многие властители при каре Господа, познают силу Его, а, освободившись от наказания, снова забывают Его». Выслушав это, царь Север нисколько не исправился, но, еще более придя в ярость, сказал: «Принеси жертву богам, Галина!».

Римский император Септимий Север

«Что ты хочешь, я все сделаю, отец», — сказала она ему на это. Тогда царь, возрадовавшись, произнес: «Да будет освобожден Харалампий, так как дочь моя согласилась принести жертву богам». Когда святой мученик приведен был к царю, Север сказал ему: «Вот дочь наша Галина отпала от твоей веры в нашу и теперь хочет принести жертву богам, войди и ты, Харалампий, вместе с нею в храм богов наших и сотвори, чего мы от тебя желаем». Так как Харалампий на это ничего не ответил, то царь подумал, что он согласился. Между тем Галина отправилась к храму Дия и Аполлона и сказала там жрецам: «В покаянии я пришла умолить богов, коих прогневала, уверовав во Христа».

Жрецы же на это воскликнули: «Великий Дий и всесильный Аполлон! Творец неба и царь всем владыкам, призри на Галину и ради царя Севера помилуй ее!». Блаженная же Галина, войдя в идольское капище, подозвала к себе жрецов и спросила их: «Какого идола мне прежде всего низложить, идола Дия или Геркулеса и Аполлона?». «Нет, Галина, — отвечали жрецы, — не замышляй подобного зла и не издевайся над спасителями нашими, не то, прогневанные, они низложат небо и сокрушат всю землю». Тогда Галина, взяв Диева идола, сказала ему: «Если ты бог, то как до сих пор не мог увидать, что я пришла сокрушить тебя?». Сказав это, Галина сильно ударила о землю идола, и он разбился на три части. Потом она схватила и идола Аполлона и также разбила его, проговорив: «Пади на землю и ты, сатана, сгорбленный старик, ведь ты — прах!». И она сокрушила всех идолов. Тогда жрецы, придя к царю Северу, сказали ему: «О, царь, погибла наша надежда, ныне и солнце угаснет, и мир погибнет, ибо наши боги умерли». Царь, удивившись, спросил: «Что означают эти ваши слова?» «Галина, твоя дочь, сокрушила наших богов», — отвечали они. Тогда Север сказал: «Идите и призовите ко мне сегодня ночью пятьдесят кузнецов, идолов же, возобновив, поставьте снова в их храме. И скажите, что они воскресли, как галилеяне говорят о Христе своем, что Он восстал от мертвых».

Жрецы исполнили все это с великим тщанием, утром, явившись к царской дочери, они сказали ей: «Пойди в храм и посмотри на наших воскресших богов». «Боги воскресли? — спросила Галина, — пойду же, посмотрю на них!». Жрецы сказали: «Поистине великое чудо: обезчещенные и поруганные вчера, они ныне сияют еще большею честию и славою». На это блаженная Галина сказала: «Новых идолов мне легче разрушить, чем старых». И, обратившись к идолу Дия, добавила: «Воскресший из мертвых Юпитер, тебе приказываю: иди опять к мертвецам!». Сказав это, Галина снова разбила все идолы. Тогда жрецы, исполнившись ярости, вторично донесли царю о погибели своих богов. Север, позвав к себе дочь свою, сказал ей: «Зачем ты сокрушила наших богов?». Галина отвечала: «Вы называете их своими богами только потому, что прельщены ложным учением, они не более, как бездушная вещь». На это царь воскликнул: «Принеси жертву богам, семя нечестия, а не мое рождение!». На это блаженная Галина, как бы посмеиваясь над своим отцом, сказала: «Я уже принесла им жертву, насколько сумела, но если ты хочешь, я то же могу сделать и с остальными твоими богами».

Праведная Галина, моли Бога о нас!

(968)

«Одному Богу известно, сколько каждому из священнослужителей, оставшихся в Советской России, а не уехавших за рубеж, пришлось пережить… Мне довелось начать свое церковное служение в то время, когда за веру уже не расстреливали, но сколько пришлось пережить, отстаивая интересы Церкви, будут судить Бог и история».
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

(92)

Какой секрет хранит икона Божией Матери Огневидная. Про историю создания данного Божественного лика известно не очень много информации, что заставляет делать какие-либо выводы на этот счёт с огромной осторожностью.

То, кто и когда первым создал оригинальную копию данного православного творения достоверно на сегодняшний день неизвестно. Можно лишь со всей уверенностью говорить о том, что первая версия иконы (сейчас она, к сожалению, уже утрачена) была создана в 845-м году.
По тем сведениям, которыми мы обладаем, можно сделать выводы, что иконографический тип иконы вызывает ассоциации с образом «Агиосортисса», то есть «Заступницы и Просительницы». Распространение данного образа приходится на период времени с двенадцатого по пятнадцатое столетия. Распространение образа происходило по территории Византии, а его родиной, скорее всего, выступает Греция.

При этом первоначально икона демонстрировала нам лик Святой Девы Марии, но которая держит в руках не Спасителя, а свиток. Манускрипт представлял собой перечисление прошений о грешных людях, с которыми Богородица обращается к своему Сыну.

Благодаря этому мы получаем надежду касаемо того, что лик Божьей Матери, аналогично всем другим образам Богородицы, помогает защищать людей от любых несчастий и жизненных трудностей.

Вследствие этого у лика иконы Огневидной Божьей Матери принято молиться про то, что выходит за пределы человеческих способностей и для чего действительно необходима помощь свыше.

ОСОБЕННОСТИ ЦВЕТОВОЙ ПАЛИТРЫ ЛИКА

Примечательно, что на иконе Дева Мария облачена в одежды красного цвета, которые выступают символом крови Спасителя, пролитой во спасение всего человечества.

А яркий огненный оттенок символизирует собой очистительный огонь, способный сжечь в душе человеческой любые проявления зла, возникшие из-за проделок врага рода человеческого — Сатаны и его приверженцев.
Многие православные молитвы и песнопения зачастую дают Пресвятой Богородице название «Подсвечника с Божественным огнём» или «Престола Херувимского огня».

А канон, написанный в честь Святой Девы, ассоциируется со словом «Огневидная Колесница Слова».

Рассматривая икону, вы не можете не обращать внимание на взгляд Божьей Матери: он обращается прямо на зрителя и в нём собрана такая кротость и смирение, что он просто не способен оставить вас равнодушным. Нужно отметить, что описанной особенностью отличаются многие византийские иконы, на которых отсутствуют яркие эмоции. А в этой конкретной ситуации эмоциональное влияние создаёт насыщенный красный оттенок.

ОГНЕВИДНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ: ОТ ЧЕГО ПОМОГАЕТ

По аналогии со многими другими ликами Пресвятой Девы Марии, христиане возносят молитвы у образа Огневидной Божьей Матери с просьбой защитить их в любых начинаниях и делах. Кроме того, у иконы принято просить исцелить человека от различных патологий, уберечь от негативного влияния извне, помочь успешно родить здорового малыша, а ещё считается, что лик позволяет прекратить войну и сохранить жизнь воинам.

Вознеся свою искреннюю молитву у иконы Божьей Матери «Огневидной» вы сможете убедиться в том, что она творит самые настоящие чудеса. Известны подтверждения современников, которые говорят, что малыши, за которых молились у образа, исцелялись от даже самых серьёзных патологий и обретали здоровье.
Примечательно, что в церкви отсутствует какая-то специальная молитва для данного лика. А значит, вы вполне можете пользоваться любой молитвой, обращаемой к Святой Деве Марии. А чтобы она действительно вам помогла -должно соблюдаться одно важное условие: молитва должна быть искренней и исходить от чистого сердца и души. А прежде чем приступать к обращениям — советуем искренне раскаяться во всех совершённых вами прегрешениях.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ОГНЕВИДНАЯ: О ЧЁМ МОЛЯТСЯ

Как уже отмечалось ранее, образ Божьей Матери способен защитить человека от заболеваний, пролития крови и военных действий. У лика молятся, прося сохранить (восстановить) здоровье и жизнь защитников отечества и воинов. По этой причине неудивительно, что икона пользуется самой большой популярностью у матерей и сестёр служащих в зонах боевых действий. Они умоляют помочь как можно скорее завершить любые потасовки и позволить сыновьям и братьям возвратиться домой живыми и без повреждений.
В любом случае, какой из ликов Богородицы мы бы ни рассматривали и как бы ни называли её — в действительности мы возносим молитвы не самому образу, а непосредственно Святой Деве. А значит, вы вполне можете обращаться к Богородице с просьбой уберечь от любых несчастий и неприятностей, самое важное — это чтобы молитва исходила от чистого сердца и была полностью искренней.

ИНТЕРЕСНЫЙ ВЫВОД ОБ ИКОНЕ, К КОТОРОМУ ПРИШЛИ УЧЁНЫЕ

Занимаясь изучением иконографических особенностей данного лика и пытаясь создать его реконструкцию, учёные сделали одно весьма интересное наблюдение.

Документы об иконе, сохранившиеся до наших дней, говорят о том, что первоначальный образец лика, с которого начали делать все дальнейшие копии, оказался на русских землях в 845-м году.
Но ведь год Крещения Руси — 989-й, а соответственно, мы приходим к логическому выводу, что образ возник примерно за полтора столетия до этого времени. Подобное явление свидетельствует про то, что христианская религия была известна и активно использовалась жителями Руси ещё за долгий период времени, когда она была официально утверждена на этих землях.

Вероятнее всего, что это припадает на начальные годы правления Рюриковской княжеской династии. Но несмотря на этот факт, своей теперешней славы и почтения лик Божьей Матери «Огневидной» обретает исключительно к восемнадцатому столетию.

Это была вся интересная и достоверная информация, касающаяся иконы Огневидной Божьей Матери. Хочется напоследок пожелать вам всегда получать помочь от Высших Сил, когда она вам нужна!

(12831)

Краткие жития мучениц-дев Еннафы, Валентины и Павлы

Святые мученицы Еннафа, Валентина и Павла приняли мученическую кончину от Фирмилиана, правителя палестинской области. Святая Еннафа происходила из Газы, а святая Валентина – из окрестностей города Кесарии. Обе они были девицами.

Первой на суд к правителю Фирмилиану была доставлена святая Еннафа, мужественно объявившая себя христианкой. Ее били, а потом привесили к столбу и начали строгать тело.

Святая Валентина, обвиненная в непочитании богов, была приведена в языческий храм для принесения жертвы, но смело бросила камень на жертвенник и обратилась спиной к пылавшему на нем огню. Ее нещадно били и приговорили вместе со святой Еннафой к усечению мечом.

После всех была приведена святая Павла, которую подвергли многим мукам, она же переносила их, при помощи Божией, с великим терпением и мужеством. Перед смертью Павла возблагодарила Господа, укреплявшего ее в подвиге, и, поклонившись присутствовавшим христианам, преклонила свою главу под меч.

Полные жития мучениц-дев Еннафы, Валентины и Павлы

Сведения об этих трех мученицах очень скудны. Известно, что они пострадали за веру Христову в Палестине в 308 г. при Максимиане II Галерии (308–313 гг.) от областного правителя Фирмилиана. Святая Еннафа была из окрестностей Газы[1], святая Валентина – из Кесарии Палестинской[2], а святая Павла – из окрестностей Кесарии. Валентину привели в языческий храм для принесения жертвы. Она бросила камень на жертвенник и обратилась спиной к пылающему на нем огню. За это ее, избив, обезглавили. Подобные мучения претерпели Еннафа и Павла.

Сперва на суд к Фирмилиану была приведена святая Еннафа. На допросе она мужественно объявила себя христианкой, и за это по повелению правителя ее подвергли сперва жестоким побоям, а потом привесили к столбу и стали строгать тело ее.

После сего была приведена к Фирмилиану святая Валентина. Ее обвиняли в непочитании языческих богов, и правитель приказал ей принести жертву идолам. С этой целью ее повели в языческий храм, стоявший неподалеку от судилища. Но когда святая была приведена в храм, то вместо того, чтобы принести жертву идолам, она смело бросила на жертвенник камень и обратилась к пылавшему на нем огню спиной. Тогда Фирмилиан пришел в ярость и повелел нещадно бить ее по ребрам, а затем приговорил ее, а с нею и святую Еннафу к усечению мечом.

После всех была приведена на мучения святая Павла. По приказанию правителя ее подвергли многоразличным мучениям, но при содействии благодати Христовой она переносила свои страдания с великим мужеством, и мучитель повелел отсечь ей голову мечом. Перед казнью она вознесла благодарение Богу и, поклонившись присутствовавшим на казни христианам, склонила под меч свою голову и так предала дух свой Богу[3].

См. также: «Память святых Еннафы, Валентины и Павлы» в изложении свт. Димитрия Ростовского.

Примечания

[1] Газа расположена на берегу Средиземного моря; в древности она была одним из пяти известнейших филистимских городов и служила пределом хананеев на юге Палестины. С IV века Газа была уже христианским городом, а в VII веке покорена магометанами. В настоящее время от прежней знаменитой Газы остались лишь одни развалины, около которых находится новый город с тем же наименованием, – один из довольно цветущих городов Палестины.

[2] Кесария – большой город в Палестине, при Средиземном море, где пребывали римские прокураторы – представители римской императорской власти. В настоящее время на месте Кесарии – только одни развалины, покрытые дикими растениями.

[3] Пострадали при Максимиане II Галерии в 308 г.

(518)

Начался героический «Ледяной поход» Добровольческой армии. Гонимые несоизмеримым численным превосходством большевиков, белые добровольцы в ночь на 9 февраля вышли из Ростова в донскую зимнюю степь.
Этот поход длился 80 дней, из них 44 – с ожесточенными боями. Армия прошла более 1100км. Выступили в поход 4 тыс. вернулись 5 тысяч (кто-то пал, но кто-то и заменил павших). Этот поход стал крещением Белой гвардии, проверкой ее духовных и боевых сил.

(91)