Русский писатель и общественный деятель. Его книги пронизаны чувством патриотизма, духовности, любви к природе. Основные произведения: «Про Клаву Иванову» (1964 г.), «Елки-моталки» (1965 г.), «По городам и весям» (1976 г.). Главная книга Чевелихина «Память» сыграла большую роль в пробуждении русского национального сознания 1980-х годов.

(81)

Климентий Григорьевич Нагорный (из матросов Гвардейского экипажа, служивший на императорской яхте «Штандарт» и состоявший при Цесаревиче Алексее) и Иван Дмитриевич Сиднев (матрос императорской яхты «Штандарт», лакей дочерей Николая II) стали первыми жертвами царских убийц.
Их расстреляли 27 мая, когда они решились воспрепятствовать охране «ДОНа» (Дом Особого Назначения – так назывался дом Ипатьева, где содержалась Царская семья) разворовывать имущество Царской семьи. Арестовали, увезли в тюрьму и в тот же день расстреляли.
Сразу арестовали Царских слуг: Татищева Илью Леонидовича (генерал-лейтенанта – на его попечении находились Царские дети, оставшиеся в Тобольске), Долгорукова Василия Александровича (генерал-майора свиты Императора, гофмаршала), Гендрикову Анастасию Васильевну (графиню, фрейлину Императрицы), Шнейдер Екатерину Адольфовну (гоф-лектрису Императрицы и преподавателя русского языка) и Волкова Алексея Андреевича (камердинера Императрицы).

Долгоруков, долгое время томившийся в одиночке, был расстрелян чекистом, помощником коменданта Ипатьевского дома, участником расстрела Царской семьи Г.К. Никулиным.
Графиня А.В.Гендрикова, Е.А.Шнейдер и А.А.Волков из 2-й Екатеринбургской тюрьмы, куда они были заключены по приезде, 20 июля 1918 г. были переведены в Пермь.

(121)

Родился 11.5.1843 г. Генерал-адъютант (с 1901 г.), адмирал (с 1903 г.).
В июле 1903 г. назначен наместником на Дальнем Востоке. Территория наместничества охватывала Приамурское генерал-губернаторство и Квантунскую область.
В марте 1917 г., после февральского бунта, уволен в отставку. Скончался в г. Ялте в возрасте 74-х лет; похоронен там же. В честь Алексеева назван остров в Японском море.

(104)

Начало в Москве грандиозного немецкого погрома, который продолжался до 29 мая.
Все началось с того, что небольшие группы людей стали обходить заводы, фабрики, магазины и частные дома, чтобы «проверить», не имеется ли там германских и австрийских подданных. Имущество таковых тут же уничтожалось. И вскоре небольшие группы выросли в толпы, «проверка» обратилась в огульный разгром предприятий, попавших под руку расходившейся толпе; в дальнейшем беспорядки вылились в массовый грабеж. В течении трех дней простой народ громил немецкие магазины. Пустили слух, что у Великой княгини Елизаветы Федороны скрывается ее брат — великий герцог Гессенский. Хотели разгромить Марфо-Мариинскую обитель.

По словам Спиридовича, «охранное отделение видело в происходившем подпольную работу немецких агентов и наших пораженцев».
В след за этими событиями последовало увольнение Московского градоначальника Адрианова и отставка министра внутренних дел Маклакова — как не способных урегулировать внутреннее положение в Москве и государстве в целом.

(64)

Император Александр III с Императрицей во время коронационных торжеств посетили готовый к открытию новый музей. С этого дня музей был открыт и для публики. В начале июня состоялось освящение Парадных сеней и первых 11 залов.
С тех пор музей не раз переименовывался: с мая 1895 года он стал называться Императорский российский исторический музей имени Императора Александра III в Москве, с ноября 1917 года — Государственный российский исторический музей, а с 1925 года — Государственный исторический музей.

Здание музея является уникальным историко-архитектурным памятником. Участок земли на Красной площади для постройки будущего музея был подарен Московской городской думой в апреле 1874 года. Закладка здания состоялась в августе 1875 года при участии Императора Александра II и Цесаревича Александра Александровича (будущего императора Александра III). По итогам конкурса предпочтение было отдано проекту архитектора Владимира Шервуда и инженера Семенова. Строительство музея продолжалось в течение 1875-1881 годов. В отделке залов принимали участие московские зодчие и художники Илья Бондаренко, Александр Попов, Иван Айвазовский, Виктор Васнецов, а позднее Валентин Серов, Сергей Коровин, Илья Репин. Интерьеры музея соответствовали определенным историческим эпохам, повторяя росписи знаменитых церквей и княжеских дворцов.

(134)

Сегодня мы празднуем память святых отцов первого Вселенского Собора. Этот Собор, в 325 году, в Никее, т.е. в Византии, собрал император Константин Великий. Он совсем недавно провозгласил Православие государственной религией страны и еще не было установлено догматическое учение. Епископы, собравшиеся со всех епархий, как раз и должны были выработать основное православное учение, а именно: учение о Боге, о Духе, о Святой Троице, о Церкви, о том, когда нужно праздновать Пасху и многое другое. В то время уже существовало много ересей и больше всего было последователей Ария, который говорил, что Христос не Сын Божий и не Бог, а просто высшее творение.
Это воскресение, посвещенное памяти святых отцов, является первым по Вознесении Спасителя. Именно Вознесением заканчивается Божественное Домостроительство Спасения рода человеческого. Как я уже много раз говорил, догматическое учение надо принимать с верой. Вера — это наше внутреннее зрение. Когда человек начинает верить, только тогда он начинает и понимать догматы веры.
После воплощения Сына Божия, человеческая природа соединилась с божественной природой и, тем самым, Бог обожил человеческую природу. И как поется в Символе Веры: «возшедшего на небеса, и седяща одесную Отца». Потому что, именно эта новая, обожествленная человеческая природа вошла в состав Святой Троицы. Святые отцы Вселенского Собора выработали догмат о Святой Троице. Троица существует в себе неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно. Бог, в своей сущности непостижим, даже святыми Ангелами, но Он постигаем в Своих Божественных Энергиях. Святой Григорий Палама выработал это учение. Энергии — означают Божественные действия вне себя. Бог, в своих энергиях, или как мы говорим, — в своей благодати, — есть везде, даже в аду. И как Бог — есть Троица, так и в человеке есть три природы: телесная, душевная и духовная. Иисус Христос, во всей своей полноте, является Богом и Человеком. Но божественная природа не слилась с человеческой, как учила следующая ересь монофизитства. Что Божество, как бы поглотило человеческую природу, как каплю море. Святые отцы первого Вселенского Собора утвердили, что Иисус Христос, во всей своей полноте стал человеком, и во всей своей полноте оставался Богом: неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно.
Мы, как христиане, должны знать эти главные догматы своей веры. Сейчас очень популярны различный восточные учения, медитации, йога. Но мы должны понимать, что когда человек входит в состояние транса, по их методикам, то он создает свое тело удобным для вхождения в него демонических энергий. Современные учителя восточных практик, ерисиархи, преподносят свое учение очень красиво, очень грамотно, научным языком. Есть даже такое понятие, как неоязычество. И современный человек стремится ко всему такому таинственному, неизведанному; запретный плод всегда сладок. Не зная своего православного учения, он не понимает и всей опасности ереси. Был такой случай, когда к одному подвижнику, живущему в пустыне, пришли завистники и оклеветали его. Стали обвинять его во всех грехах. — Авва, ты лицемер. — Да, братия, я такой. — Авва, ты лгун. — Да, я такой. — Авва, ты блудник. — Да, я такой. Но когда они сказали: — Авва, ты еретик; тогда святой возмутился и с гневом прогнал этих отцов. Ученики спросили его: почему ты со всеми грехами соглашался , а в ереси отверг обвинение?

Святой отвечал: наша природа человеческая — падшая, и ей свойственны все грехи, но они врачуются покаянием. А ересь — это грех против Бога, человек отпадает от Церкви и не может быть спасен. Он погибает уже в этой жизни, как случилось и с Арием, которого отлучили от Церкви отцы первого Вселенского Собора. Мы должны, дорогие братя и сестры, стремится к постижению нашей веры. Постигая православную веру, мы постигаем Бога. Храни всех Бог! Аминь.

(35)

Святые мученики Феодора девица и воин Дидим пострадали за Христа в гонение на христиан императора Диоклитиана (284–305) в городе Александрии в 303 или 304 году.

Святая дева Феодора, представ перед судом правителя Александрии Евстратия, бесстрашно исповедала себя христианкой. На вопрос правителя, почему она не вышла замуж, святая ответила, что посвятила себя Богу, решила остаться девственницей ради Имени Христова. Евстратий повелел отвести святую деву в темницу, дав ей три дня на размышления, и угрожал при дальнейшем ослушании отвести ее в блудный дом. Приведенная на суд через три дня, святая Феодора осталась по-прежнему тверда в своей вере. Тогда ее отвели в блудный дом, где развратные юноши стали спорить о том, кому первому войти к ней. В это время христианин Дидим в воинской одежде беспрепятственно вошел в блудный дом, разогнал испуганных блудников и спас святую деву, передав ей свою одежду.

Узнав о происшедшем, Евстратий приказал допросить святого Дидима. Приведенный к разгневанному судье, святой Дидим рассказал о том, как освободил святую деву, за что сам был осужден на смертную казнь. На место его казни пришла святая дева Феодора и, обращаясь к святому Дидиму, сказала, что желает умереть вместе с ним. Правитель, увидев святую мученицу, приказал умертвить обоих. Первой преклонила голову под меч святая мученица Феодора, а после нее и святой мученик Дидим. Тела святых мучеников были сожжены.

(174)

Святитель Фотий, митрополит Киевский и всея Руси, был родом грек из пелопоннесского города Монемвасии (Мальвазии). Еще в отроческие годы он поступил в монастырь и был пострижеником старца Акакия, великого подвижника (впоследствии митрополита Монемвасийского). В 1408 году, когда Фотий находился в Константинополе у патриарха с поручением от митрополита, встал вопрос о замещении русской кафедры после кончины святителя Киприана († 1406; память 16 сентября). Выбор патриарха Матфея (1397–1410) пал на Фотия, известного своей ученостью и святостью жизни. 1 сентября 1408 года святитель Фотий поставлен в митрополита и через год прибыл на Русь.

Полгода он провел в Киеве (сентябрь 1409 – февраль 1410), занимаясь устроением дел южных епархий Русской Церкви, входивших тогда в состав княжества Литовского, а точнее, как его называли, Литовского и Русского. Святитель видел, что престол митрополита – духовное средоточие церковной жизни Руси – не может находиться в Киевской земле, все более подпадавшей в зависимость от католической Польши. По примеру прежних русских митрополитов, перенесших свое местопребывание сначала во Владимир, а затем в Москву, митрополит Фотий в день Святой Пасхи 1410 года прибыл в Москву.

22 года подвизался святитель в многотрудном служении предстоятеля Русской Церкви. В тяжелых условиях войн, междоусобных браней, грабительских набегов татар он сумел высоко поднять духовное значение, материальную обеспеченность и благолепие храмов Московской кафедры. Благосостояние Церкви позволяло святителю Фотию оказывать большую помощь оскудевшему Константинопольскому патриархату, укреплять международное значение Русской Православной Церкви и Русского государства. Враги православия не раз пытались воспрепятствовать церковно-патриотическому служению Фотия. Весной 1410 года, когда святой Фотий прибыл из Москвы во Владимир, хан Едыгей, разоривший за два года до того Русскую землю, предпринял новый поход с целью захвата в плен самого митрополита. Татарские отряды во главе с царевичем Талычой «изгоном», то есть внезапно и быстро, взяли Владимир. Но Бог сохранил праведника: накануне, не подозревая об опасности, святитель выехал в загородный Святоозерский монастырь. Когда татары устремились в погоню, он укрылся в небольшом селении, окруженном непроходимыми болотами, на реке Сеньге. Не сумев захватить митрополита, озлобленные татары предали разграблению Владимир и особенно Успенский кафедральный собор. Ключарь собора Патрикей претерпел страшные пытки и принял мученическую кончину от грабителей-татар, но не открыл место, где спрятал церковные святыни и сокровища.

Стараниями святого митрополита Фотия было восстановлено молитвенно-каноническое единство Русской Церкви: отдельная Литовская митрополия, учрежденная по настояниям князя Витовта для южных и западных русских православных епархий, в 1420 году была упразднена. Святитель в том же году посетил возвращенные епархии и приветствовал паству обширным учительным посланием. Мудрый и высокообразованный пастырь оставил много поучений и посланий. Большое Богословское значение имели его обличения на возникшую в Пскове еще до его правления ересь стригольников. Усилиями мудрого святителя ересь прекратилась (в 1427 году).

Важными церковно-историческими источниками являются составленный святым Фотием «Чин избрания и поставления епископов» (1423), «Поучение о важности священного сана и обязанностях священнослужителей», а также «Духовное завещание», в котором повествуется о его жизни. Великим делом святителя было также составление под его руководством Общерусского летописного свода (около 1423 года).

20 апреля 1430 года святой архипастырь был извещен Ангелом о предстоящей кончине и мирно почил о Господе в указанный ему срок, в праздник Положения Ризы Богородицы, 2 июля 1431 года. Мощи его были обретены в 1471 году. В Оружейной палате Московского Кремля хранятся два саккоса святого митрополита Фотия.

Обретение и перенесение мощей святителей Киприана, Фотия и Ионы произошло 27 мая 1472 года во время строительства нового каменного Успенского собора в Кремле, при митрополите Филиппе (1473, память 9 января) и великом князе Иоанне III (1462–1505). Отдельные памяти святителям совершаются: митрополиту Киприану († 1406, 16 сентября), митрополиту Фотию (1431, 2 июля), митрополиту Ионе (1461, 31 марта).

(56)

По происхождению серб (или болгарин), подвизался на Афоне. В 1375 (1376) г. был поставлен в митрополиты всея Руси еще при жизни св. митрополита Алексия (1378 г.; память 12/25 февраля). Поэтому святитель Киприан управлял сначала только юго-западной частью Русской Церкви. В 1390 г. он окончательно занял Московскую кафедру. Явился мудрым и ревностным блюстителем Церкви Божией, ее чистого учения и установлении. Особенно много заботился он об упорядочении богослужения и исправлении богослужебных книг.

Сохранились автографы некоторых славянских переводов святителя. Своими пастырскими посланиями он утверждал веру в Церкви. Широко известна его деятельность по переводу богослужебной литературы. Скончался святой в 1406 г. Мощи его, обретенные в 1472 г., почивают в московском Успенском соборе под спудом.

(53)

Святой исповедник Иоанн Русский родился в конце ХVII века в Малороссии и воспитывался в благочестии и любви к Церкви Божией. По достижении зрелого возраста он был призван на воинскую службу, служил простым солдатом в армии Петра Первого и участвовал в русско-турецкой войне. Во время Прутского похода 1711 года Иоанн вместе с другими воинами был взят в плен татарами, которые продали его начальнику турецкой конницы. Тот привез русского пленника к себе на родину, в Малую Азию, в селение Прокопий (по-турецки Уркюп). Пленных воинов-христиан турки старались обратить в мусульманство: одних уговорами и соблазнами, других, более стойких, избивали и мучили. Святой Иоанн не прельстился обещанными земными благами и мужественно переносил жестокости, унижения и побои. Его часто мучил хозяин в надежде, что его раб примет мусульманство. Однако святой Иоанн решительно противился воле своего господина и отвечал: «Ни угрозами, ни обещаниями богатства и наслаждений ты не сможешь отклонить меня от святой моей веры. Я родился христианином, христианином и умру». Смелые слова и твердая вера исповедника, его бесстрашие и праведная жизнь смирили жестокое сердце господина. Он перестал мучить и поносить пленника, не принуждал больше к отречению от христианства, а заставил только ухаживать за скотом и содержать в порядке стойло, в углу которого была постель святого Иоанна.

С утра до позднего вечера угодник Божий служил своему господину, добросовестно исполняя все его приказания. В зимнюю стужу и в летний зной, полунагой и босой он исполнял свои обязанности. Другие рабы нередко издевались над ним, видя его усердие. Праведный Иоанн никогда не сердился на них, напротив, при случае помогал им в работе и утешал в беде. Такое искреннее добросердечие святого пришлось по душе хозяину и рабам. Хозяин стал настолько доверять праведному Иоанну и уважать за честность и благородство, что предложил ему жить как свободному и поселиться, где он сам пожелает. Однако подвижник предпочел остаться в помещении конюшни, где каждую ночь мог беспрепятственно подвизаться в молитвенном уединении, укрепляясь в добре и любви к Богу и людям. Иногда он покидал свое тихое убежище и под покровом ночи приходил к храму святого великомученика Георгия, где на паперти усердно молился, преклонив колени. В этом же храме по праздникам он причащался Святых Христовых Таин.

В то же время праведный Иоанн по-прежнему служил своему господину и, несмотря на свою бедность, всегда помогал нуждавшимся и больным и делил с ними свою скудную пищу.

В конце своей многотрудной и подвижнической жизни святой Иоанн занемог и, чувствуя приближение кончины, призвал священника, чтобы в последний раз получить благословение на исход. Священник, опасаясь со Святыми Дарами идти в дом турецкого начальника, вложил Их в яблоко и безопасно передал праведному Иоанну. Прославив Господа, он причастился Святых Христовых Таин и отошел к Богу. Праведная кончина святого исповедника Иоанна Русского последовала 27 мая 1730 года. Когда хозяину сообщили, что раб Иоанн умер, он позвал священников и передал им тело святого Иоанна, которые погребли его по христианскому обычаю. На погребение собрались почти все христиане, жившие в Прокопии, и сопровождали тело праведника на христианское кладбище.

Через три с половиной года священник был чудесно извещен во сне о том, что мощи святого Иоанна пребывают нетленными. Вскоре святые мощи праведника были перенесены в храм святого великомученика Георгия и положены в специальной раке. Новый угодник Божий стал прославляться неисчислимыми благодатными чудесами, известность о которых распространилась в отдаленные города и селения. Верующие христиане из разных мест приходили в Прокопий для поклонения святым мощам Иоанна Русского и получали по его святым молитвам благодатные исцеления. Нового святого стали почитать не только православные христиане, но и армяне, и турки, обращаясь с молитвенным прошением к русскому святому: «Раб Божий, не обойди нас своей милостью».

В 1881 году часть мощей святого Иоанна была перенесена в Русский монастырь святого великомученика Пантелеимона иноками Святой Афонской Горы, до этого чудесно спасенными угодником Божиим во время опасного путешествия. На средства этого монастыря и жителей Прокопия в 1886 году начато строительство нового храма, так как храм святого великомученика Георгия, где находились мощи святого Иоанна, обветшал.

15 августа 1898 года был освящен новый храм во имя святого Иоанна Русского, по благословению вселенского патриарха Константина V, кесарийским митрополитом Иоанном.

В 1924 году жители Прокопия Кесарийского, переселяясь на остров Эвбею, перенесли с собою и мощи святого Иоанна Русского. Несколько десятилетий они находились в храме святых равноапостольных Константина и Елены в Новом Прокопии на Эвбее, а в 1951 году перенесены в новый храм во имя святого Иоанна Русского, к которому стекаются тысячи паломников из всех уголков Греции, особенно в день его памяти, 27 мая. Праведный Иоанн Русский широко почитается на Святой Горе Афон, особенно в Русском Пантелеимоновом монастыре.

(90)