Преподобный Иоанн Рыльский – великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви и Небесный покровитель болгарского народа, родился в 876 г. в селе Скрино Средецкой области (древний Средец – ныне София). Рано оставшись сиротой, мальчик ушел пастухом в чужие люди. Однажды богач избил его за то, что потерялись корова с теленком. Мальчик долго плакал и молился, чтобы Бог помог ему. Когда он нашел корову с теленком, то в реке Струме сильно поднялась вода. Юный пастух помолился, положил на воду свою верхнюю одежду, начертал на ней крест, взял на руки теленка и прошел с ним, как по суху, на другой берег реки, где уже находилась корова. Богач, спрятавшийся в лесу, ужаснулся, видя это чудо, и, щедро наградив мальчика, отпустил его из своего дома. Раздав имущество, мальчик ушел из родного села. Где и когда святой принял иноческий постриг, осталось неизвестным. Первоначально он подвизался на высокой и голой горе, питаясь лишь дикими растениями. Хижина его была из хвороста. Спустя недолгое время разбойники напали на него ночью и, избив, прогнали оттуда. Тогда он нашел глубокую пещеру и поселился в ней. Там же вскоре поселился и его племянник святой Лука. Место было столь безлюдное, что преподобный Иоанн счел сначала появление Луки за бесовскую кознь, но, узнав, что юноша ищет душевного спасения, с любовью принял его.

Недолго, однако, им пришлось жить вместе: брат преподобного Иоанна нашел подвижников и силой забрал сына. По дороге домой юноша умер от укуса змеи. Раскаявшись, брат просил прощения у преподобного. Пустынник часто ходил потом на могилу праведного юноши; там было его любимое место отдыха. Двенадцать лет провел преподобный в дикой пещере, а затем перешел в Рыльскую пустыню и поселился в дупле дерева. Он много постился, молился и постоянно плакал; питался только травой. Видя такое терпение, Бог произрастил преподобному бобы, которыми он питался долгое время. Эти-то бобы и сделали его подвиги известными людям. Однажды стадо овец от внезапного страха бежало по горным стремнинам, пока не остановилось у места, где жил преподобный. Пастухи, следовавшие за стадом, с изумлением увидели отшельника, который ласково угощал их: «Вы пришли сюда голодные – рвите себе бобы мои и ешьте». Все ели и насытились. Один же напрятал себе много бобов и в запас. По дороге домой он предложил их товарищам, но в украденных стручках не оказалось ни зернышка. Пастухи воротились с раскаянием, и старец простил, сказав с улыбкой: «Видите, дети, эти плоды назначены Богом для пропитания пустынного». С тех пор стали приводить к преподобному больных и одержимых нечистым духом, которых он исцелял молитвой. Избегая известности, подвижник ушел из любимого дупла и поселился на высокой и труднодоступной скале, где 7 лет провел под открытым небом. Слух о великом пустыннике дошел до болгарского царя Петра (927–969), который желал видеться с ним; но преподобный Иоанн, написав письмо, отклонил свидание по смирению. Позже пустынник принял под свое окормление иноков, которые устроили монастырь с храмом в пещере, где прежде жил преподобный Иоанн. Он мудро пас свое стадо и скончался 18 августа 946 года на 70-м году жизни. За 5 лет до кончины он написал своей рукой «Завет к ученикам», одно из лучших творений староболгарской письменности. Святая жизнь подвижника и знамения милости Божией по его молитвам были самой лучшей проповедью христианской веры в новокрещеной Болгарской земле. В тревожное время борьбы Болгарии с Византией, при западноболгарском царе Самуиле (976–1014), преподобный Иоанн Рыльский явился ученикам, повелевая перенести его мощи в Средец (Софию), куда скрылся Патриарх Болгарский Дамиан (927–972).

Предполагают, что перенесение мощей было в 980 г. Немного позднее правая рука преподобного Иоанна Рыльского была перенесена на Русь (предположительно в город Рыльск, в котором была построена церковь во имя преподобного Иоанна Рыльского с приделом, посвященным мученикам Флору и Лавру, в день памяти которых – 18 августа, он скончался). Имя преподобного Иоанна с глубокой древности было известно и любимо русскими людьми. Именно в русских источниках (Минея на август ХII в., Мазуринский летописец) сохранилась дата кончины преподобного. В 1183 году венгерский король Белла II (1174–1196) во время похода на греков взял вместе с другими драгоценностями Средца ковчег с мощами преподобного Иоанна и перенес в г. Остергом. В 1187 году, украсив ковчег, он отослал святые мощи назад с великой честью.

19 октября 1238 года мощи преподобного Иоанна были торжественно перенесены в новую столицу – Тырново и положены в храме во имя святого. 1 июля 1469 г. святые мощи преподобного Иоанна Рыльского были возвращены в Рыльский монастырь, где они почивают до нынешнего дня, подавая благодатную помощь всем верующим.

(77)

Преподобный Макарий, игумен Пеликитской обители, родился в Царьграде. Еще в отрочестве он лишился родителей. Святой с усердием читал Слово Божие и настолько проникся им, что решил всецело посвятить свою жизнь Богу. Он поступил в Пеликитскую обитель в Вифинии, где в то время игуменом был прославленный подвижник преподобный Иларион († ок. 754, память 28 марта). После смерти настоятеля преподобный Макарий был единодушно избран братией игуменом. В царствование византийских императоров Льва V Армянина (813–820) и Михаила II Косноязычного (820–829) преподобный Макарий пострадал как исповедник за почитание святых икон. Он был сослан на остров Афусию, где и скончался около 830 года.

(69)

Святитель Иоанн V был Патриархом Константинопольским с 669 года по 674 год, а святитель Георгий I – с 678 года по 683 год, оба при императоре Константине Погонате (668–685).

(38)

Священномученики Емилиан епископ и с ним Иларион, Дионисий и Ермипп родились и жили в Армении. После смерти родителей священномученики Емилиан, Дионисий и Ермипп (они были братьями) и Иларион (их учитель) оставили родину и приехали в Италию, в г. Сполитон. Там святой Емилиан начал проповедовать Евангелие язычникам. Своей строгой, добродетельной жизнью он снискал глубокое уважение христианской общины и был избран епископом г. Требии (архиерейское посвящение принял от святого папы Римского Марцеллина). Переселившись в Требию, святитель Емилиан обратил многих язычников ко Христу, за что был представлен на суд императору Максимиану (284–305). Святитель предложил императору самому убедиться в силе молитвы ко Христу. Был принесен расслабленный с давнего времени человек. Сколько ни старались жрецы исцелить его взыванием к идолам, они ничего не добились. Тогда святитель Емилиан, помолившись Господу, Именем Иисуса Христа повелел расслабленному встать, и он, поднявшись здоровым, радуясь, сам пошел домой.

Это чудо было настолько убедительным, что император начал склоняться к признанию истины во Христе, но жрецы внушили ему, что святитель действует волшебством. Он был предан жестоким истязаниям, перед которыми Господь укрепил его, сказав: «Не страшись, Емилиан, Я Сам с тобою». Мученика привязывали к колесу, бросали в кипящее олово, топили в реке, отдали в цирк на съедение зверям, но он оставался невредимым. При виде таких чудес народ стал кричать: «Велик Бог христианский! Пусть раб Его будет отпущен на свободу!» В тот день уверовали во Христа 1000 человек, и все приняли мученические венцы. В ярости правитель велел убить и зверей, не растерзавших святителя, который благодарил Господа, что и дикие звери принимают смерть за Христа. Святителя Емилиана вместе с братьями и учителем заключили в темницу, и после жестоких истязаний священномученики Иларион, Дионисий и Ермипп были усечены мечом. Святителя Емилиана казнили за городом. Когда палач ударил по шее мученика мечом, он стал мягким, как воск, и не нанес никакой раны святому. Воины упали к его ногам, прося прощения и исповедуя Христа Истинным Богом. Став на колени, святой молился за них и просил Господа удостоить его мученической смерти. Молитва его была услышана: другой палач отсек святому главу.

Увидев истекшее из раны молоко, многие язычники уверовали во Христа и с почетом похоронили тело святого († ок. 300).

(68)

Мученики Ерм, Серапион и Полиен были римляне, пострадали за Христа во II в. Их бросили в темницу; когда же при допросе они твердо исповедали веру во Христа и отказались принести жертву идолам, мучеников стали влачить по тесным и непроходимым местам; ударяясь о камни и выступы, они скончались, восприняв небесные венцы.

(44)

Мученики Флор и Лавр были родными братьями не только по плоти, но и по духу. Они жили во II веке в Византии, затем переселились в Иллирию (ныне Югославия). По ремеслу братья были камнетесами (их учителями в этом искусстве были христиане Прокл и Максим, от которых братья научились и Богоугодной жизни). Правитель Иллирии Ликаон послал братьев в соседнюю область для работы над строящимся языческим храмом. Святые трудились на стройке, раздавая заработанные деньги нищим, сами же соблюдали строгий пост и непрестанно молились.

Однажды сын местного жреца Мамертина неосторожно подошел к стройке, и осколок камня попал ему в глаз, сильно повредив его. Святые Флор и Лавр обнадежили разгневанного отца, что сын его получит исцеление. Они взяли юношу к себе и наставили вере во Христа. После того как юноша исповедал Иисуса Христа Истинным Богом, братья помолились о нем, и глаз исцелел. При виде такого чуда отец юноши также уверовал во Христа. Когда постройка храма была закончена, братья собрали христиан, помогавших при постройке, сокрушили идолов и поставили в восточной части храма святой крест. Всю ночь они провели в молитве, озаряемые небесным светом. Узнав об этом, начальник области приговорил к сожжению бывшего жреца Мамертина с его сыном и 300 христиан. Мученики Флор и Лавр, отправленные к правителю Ликаону, были брошены в пустой колодец и засыпаны землей. Через много лет святые мощи мучеников Флора и Лавра были обретены нетленными и перенесены в Константинополь. В 1200 г. их видел новгородский паломник Антоний; около 1350 г. главы мучеников в монастыре Вседержителя видел Стефан Новгородец.

(60)

Чудный пояс этот был сплетён самой Пречистой Девой из верблюжьей шерсти, был с ней на протяжении всей Ея жизни, стал свидетелем многих чудес и событий, связанных с Нею. Но об одном из самых главных событий большинство людей и не знает, хотя знают, но не осознают!

После Крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа и последующего славного Его Воскресения и Вознесения, Матерь Божия осталась жить в Иерусалиме. После сошествия на пятидесятый день по Воскресении Христовом на апостолов Святого Духа, те пошли проповедовать слово Евангелия по всему миру.

Продолжая жить на земле, помогая и поддерживая апостолов, Матерь Божия  ждала того дня, когда снова встретится со своим Божественным Сыном. И вот настал этот день, Она получила от Архангела Гавриила пальмовую ветвь и оповещение о своём скором Успении, стала к нему готовиться.

Апостолы же с христианской проповедью разошлись по всем концам света. В день Успения Божией Матери было явлено одно из чудес, Господь доставил всех апостолов по воздуху в одно время, где бы они не находились для прощания с Нею.

После прощания и Успения Богородицы Сам Христос пришёл к своей Матери и забрал Ея святую душу к себе на Небо. Апостолы с большим благоговением и торжественностью отнесли Ея тело в специально приготовленную гробницу-пещеру  и заложили камнем, также как и был в своё время погребен Ея сын.

Апостол же Фома, промыслом Божиим опоздал на прощание с Божией Матерью, пришел только на третий день после Ея Успения. Он сильно скорбел и сокрушался по этому поводу. Другие апостолы, чтоб его утешить решили открыть гробницу для того, чтоб он мог поклониться Ея честным останкам.

Что же обнаружили апостолы в гробнице Божией Матери на третий день после Ея Успения? Гроб был пуст, а в пещере стояло  дивное благоухание. А когда вечером апостолы собрались для молитвы, оставаясь в недоумении, что же произошло с телом Богородицы, Пречистая Сама им явилась в великой славе в сопровождении Сил Небесных и тогда ученики Христовы поняли, что Господь её воскресил в теле также, как и сам воскрес на третий день после своей крестной смерти.

И здесь Апостол Фома практичный, сомневающийся, размышляющий, опять сыграл свою особую роль. Как в своё время с воскресшим Христом ему было необходимо осязательно удостовериться, что его Учитель действительно воскрес из мертвых.

Так и сейчас  для его утешения, а также вещественного удостоверения своего воскрешения Матерь Божия передаёт апостолу свой пояс. По всей видимости, с этим, дорогим Ей поясом Она и была погребена. По своем воскресении в преображенном теле, Царица Небесная забрала этот пояс с собой на Небо.

А пытливый ученик Христов, «Фома неверующий» и здесь нуждался в осязательном уверении, для чего, возносимая ангелами на Небо воскрешённая Богородица и передала ему свой пояс, который по сей день хранится на Афоне, как величайшая Православная святыня — вещественное свидетельство Воскрешения (Пасхи) Божией Матери.

«Когда восходила Ты, Пречистая, к незапамятной славе, рукою Своей даровала апостолу Фоме Свой святейший пояс». Тропарь к празднику Положение Честного Пояса Пресвятой Богородицы.

И это стало первым случаем воскрешения человека в преображенном теле. Славное Воскрешение Господа нашего Иисуса Христа в этом смысле было воскрешением Богочеловека, а здесь именно человека.

Кто-то возразит, что было воскресение семи отроков эфесских, дочери Иаира, сына вдовы, четверодневного Лазаря и других. Но это было возвращение души в тленное тело, которое в свое время всё равно старело и умирало.

Воскрешение Богородицы стало первым исполнением слов Спасителя о том, что все воскреснут и явным примером того, о чём мы с надеждой молимся каждый раз в Символе Веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Что вселяет в нас радость и уверенность, что мы тоже в своё время воскреснем и весь наш род, главное воскреснуть не в осуждение, а в спасение.

Таким образом, Успение Божией Матери пришлось на 15 августа по русскому стилю (28 августа по н.с.), а Воскрешение (Пасха) Божией Матери на 3-ий день — 17 (30 по н.с.) августа. Но почему то этот момент никак не отмечен? Мы празднуем Успение Богородицы, затем совершаем Чин Ея погребения и… всё! А где же важнейшее событие в жизни Приснодевы, Ея славное Воскрешение в преображённом теле, важнейшее удостоверение человечества в будущем всеобщем воскресении?

Празднуя Успение Божией Матери, мы забываем про её Воскрешение (Пасху). Это всё равно, если бы мы вспоминали Страстную Пятницу нашего Спасителя, его смерть на Кресте и положение Его во гроб и забывали про Светлое Христово Воскресение — Пасху Христову.

И что же мы имеем  в богослужебной практике на сегодняшний день. 28 августа (по н.с.) празднуем Успение. А на 3-й день —  30 августа происходит Чин погребения Божией Матери! Обратите внимание, не Воскрешение на 3-й день, как было исторически, а Погребение! А про Воскрешение (Пасху) Богородицы ни слова!

И ещё один момент, который смущает, празднование Успения Богородицы происходит не семь дней, как принято в нашей церковной традиции, а девять. Девятый день, опять же день поминальный. А если отсчитать семь дней от 30 августа — дня, когда совершают погребение, то получаем 5 сентября — Отдание Успения, а по факту Отдание Погребения. Так что же мы по факту празднуем? Погребение Божией Матери вместо Воскрешения? Получается абсурд или злой умысел. Видимо кому-то очень хотелось похоронить идею общего Воскресения вместе с погребением Божией Матери.

А должно быть — 30 августа (на 3-й день по Успению) — Пасха Божией Матери, которая длится 7 дней и 5 сентября совершаем Отдание Пасхи Божией Матери. Тогда всё встанет на свои места! Успение и погребение Богородицы будет заканчиваться не скорбью, а радостью, нам в утешение и спасение.

Кто-то возразит, мы не должны ничего менять в Церковном круге Богослужения. Но мы принципиально ничего не меняем и не вносим ничего нового. Мы лишь пытаемся взглянуть на вопрос под другим углом зрения и высветить важнейший, упущенный нами момент.

Матерь Божия имеет величайшее смирение из всех людей и не требует никаких почестей, а только непрестанно печется о нашем спасении и любит всех, как родная мать, а мы сами порой не ценим Её и забываем отдать должную честь и вместо празднования погребения — праздновать Пасху Богородицы.

Скажут этого (празднования Воскрешения Божией Матери) не было в нашей традиции, потому что важно было сделать акцент именно на Воскресении (Пасхе) Христа. Безусловно, Воскресение Господа нашего Иисуса Христа является ключевым событием нашей истории и никто его не умаляет, а наоборот, через Воскрешение Матери Божией по образу Христова Воскресения в новом духовном преображённом теле дополняет и вселяет уверенность, что так же как Господь воскресил свою Пречистую Матерь, так и нас воскресит по втором своём пришествии.

Почему такие очевидные вещи были сокрыты от наших глаз? Понятно, враг рода человеческого непрестанно отводит нас от главного. Но в этом есть и Промысл Божий, чтоб дать нам это в подкрепление и утешение именно в наши последние времена, когда совершается уже в действии апокалипсис. Чтоб мы свой взор отвели от сует мирских и возвели свои очи на Небо и прославили Воскрешение Той, которая будет ходатаицей за нас грешных перед Своим Божественным Сыном.

Кто-то скажет Святые Отцы не включили информацию о Воскрешении Божией Матери в церковное Богослужение, так как это не имеет, возможно, большой важности для нашего спасения. Может на начальной стадии развития Христианства и не имело большого значения, но сейчас, когда проповедь о Христе разошлась по всему миру, важно и нужно подчеркнуть и дополнить Славное Воскресение Христа Пасхой Его Пречистой Матери, в которой положено начало исполнения обетования о всеобщем воскресении. И как это может быть не важно для нашего спасения?

Опять же хотим напомнить, что ничего нового мы не принесли. Многие знают эту историю с апостолами, которые не обнаружили тела Богородицы в Ея погребальной пещере. И мощей Богородицы нет. Все это знают. Но почему же мы так усердно празднуем Успение и Погребение забывая о самом главном — Воскресении (Пасхе) Божией Матери.

И все же практика празднования Воскресения (Пасхи) Божией Матери уже была. Все новое, это хорошо забытое старое! При святителе Филарете (Дроздове) в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой лавры был установлен, помимо Успения, также праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери — 17 августа [30 августа по н.с.]. Накануне 17-го совершалось Иерусалимское последование, а 17-го, после Литургии, крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери.

Вообще на Руси у нас должно быть четыре Пасхи: 1 — Пасха Господа нашего Иисуса Христа, 2 — малая Пасха (каждое воскресенье), 3 — Русская Пасха (чаемое нами возрождение монархии на Святой Руси через христоподражательный искупительный подвиг за Россию Царственных мучеников и всенародное покаяние) и 4 — Пасха Пресвятой Богородицы, которую праздновать необходимо на 3-ий день по Успении — 30 августа по новому стилю. И пост Успенский нужно по идее продлить на два дня и называть не Успенский, а Богородичный.

В подтверждение церковного почитания Воскрешения Божией Матери сложилась и иконография этого события, причем в разных Православных Поместных Церквях. Мы обнаружили греческий вариант, афонский, сербский, коптский, ну и конечно русский.

На иконе Воскресения Пресвятой Богородицы видна Ея погребальная пещера, гробница с благоухающими цветами, как символом благоухания, исходившего от Ея погребальных пелен, которые апостолы обнаружили на месте, где возлежала усопшая Божия Матерь. Ангел в славе возносит на Небо Ея воскресшее и преображенное тело. Апостол Фома получает в утешение, и в качестве вещественного доказательства в истинности события, Пояс Пресвятой Богородицы, который и поныне сохранился на Афоне.

А почитание святыни — пояса пресвятой Богородицы, есть почитание предмета, имеющего непосредственное отношение к Пасхе Божией Матери.

Почему мы ограничиваемся только Успением, но не празднуем (18) 31 августа Воскресение Божией Матери …

Чаю воскресения мертвых// И жизни будущего века

Многие православные помнят километровые очереди к поясу Пресвятой Богородицы в 2011 году, когда Святыню доставили со Святой Горы Афон в Москву на поклонение верующим. И тогда весь мир удивился и понял, что в русском народе ещё живо Православие, как чтут у нас на Руси Матерь Божию.

Чудный пояс этот был сплетён самой Пречистой Девой из верблюжьей шерсти, был с ней на протяжении всей Ея жизни, стал свидетелем многих чудес и событий, связанных с Нею. Но об одном из самых главных событий большинство людей и не знает, хотя знают, но не осознают!

После Крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа и последующего славного Его Воскресения и Вознесения, Матерь Божия осталась жить в Иерусалиме. После сошествия на пятидесятый день по Воскресении Христовом на апостолов Святого Духа, те пошли проповедовать слово Евангелия по всему миру.

Продолжая жить на земле, помогая и поддерживая апостолов, Матерь Божия  ждала того дня, когда снова встретится со своим Божественным Сыном. И вот настал этот день, Она получила от Архангела Гавриила пальмовую ветвь и оповещение о своём скором Успении, стала к нему готовиться.

Апостолы же с христианской проповедью разошлись по всем концам света. В день Успения Божией Матери было явлено одно из чудес, Господь доставил всех апостолов по воздуху в одно время, где бы они не находились для прощания с Нею.

После прощания и Успения Богородицы Сам Христос пришёл к своей Матери и забрал Ея святую душу к себе на Небо. Апостолы с большим благоговением и торжественностью отнесли Ея тело в специально приготовленную гробницу-пещеру  и заложили камнем, также как и был в своё время погребен Ея сын.

Апостол же Фома, промыслом Божиим опоздал на прощание с Божией Матерью, пришел только на третий день после Ея Успения. Он сильно скорбел и сокрушался по этому поводу. Другие апостолы, чтоб его утешить решили открыть гробницу для того, чтоб он мог поклониться Ея честным останкам.

Что же обнаружили апостолы в гробнице Божией Матери на третий день после Ея Успения? Гроб был пуст, а в пещере стояло  дивное благоухание. А когда вечером апостолы собрались для молитвы, оставаясь в недоумении, что же произошло с телом Богородицы, Пречистая Сама им явилась в великой славе в сопровождении Сил Небесных и тогда ученики Христовы поняли, что Господь её воскресил в теле также, как и сам воскрес на третий день после своей крестной смерти.

И здесь Апостол Фома практичный, сомневающийся, размышляющий, опять сыграл свою особую роль. Как в своё время с воскресшим Христом ему было необходимо осязательно удостовериться, что его Учитель действительно воскрес из мертвых.

Так и сейчас  для его утешения, а также вещественного удостоверения своего воскрешения Матерь Божия передаёт апостолу свой пояс. По всей видимости, с этим, дорогим Ей поясом Она и была погребена. По своем воскресении в преображенном теле, Царица Небесная забрала этот пояс с собой на Небо.

А пытливый ученик Христов, «Фома неверующий» и здесь нуждался в осязательном уверении, для чего, возносимая ангелами на Небо воскрешённая Богородица и передала ему свой пояс, который по сей день хранится на Афоне, как величайшая Православная святыня — вещественное свидетельство Воскрешения (Пасхи) Божией Матери.

«Когда восходила Ты, Пречистая, к незапамятной славе, рукою Своей даровала апостолу Фоме Свой святейший пояс». Тропарь к празднику Положение Честного Пояса Пресвятой Богородицы.

И это стало первым случаем воскрешения человека в преображенном теле. Славное Воскрешение Господа нашего Иисуса Христа в этом смысле было воскрешением Богочеловека, а здесь именно человека.

Кто-то возразит, что было воскресение семи отроков эфесских, дочери Иаира, сына вдовы, четверодневного Лазаря и других. Но это было возвращение души в тленное тело, которое в свое время всё равно старело и умирало.

Воскрешение Богородицы стало первым исполнением слов Спасителя о том, что все воскреснут и явным примером того, о чём мы с надеждой молимся каждый раз в Символе Веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Что вселяет в нас радость и уверенность, что мы тоже в своё время воскреснем и весь наш род, главное воскреснуть не в осуждение, а в спасение.

Таким образом, Успение Божией Матери пришлось на 15 августа по русскому стилю (28 августа по н.с.), а Воскрешение (Пасха) Божией Матери на 3-ий день — 17 (30 по н.с.) августа. Но почему то этот момент никак не отмечен? Мы празднуем Успение Богородицы, затем совершаем Чин Ея погребения и… всё! А где же важнейшее событие в жизни Приснодевы, Ея славное Воскрешение в преображённом теле, важнейшее удостоверение человечества в будущем всеобщем воскресении?

Празднуя Успение Божией Матери, мы забываем про её Воскрешение (Пасху). Это всё равно, если бы мы вспоминали Страстную Пятницу нашего Спасителя, его смерть на Кресте и положение Его во гроб и забывали про Светлое Христово Воскресение — Пасху Христову.

И что же мы имеем  в богослужебной практике на сегодняшний день. 28 августа (по н.с.) празднуем Успение. А на 3-й день —  30 августа происходит Чин погребения Божией Матери! Обратите внимание, не Воскрешение на 3-й день, как было исторически, а Погребение! А про Воскрешение (Пасху) Богородицы ни слова!

И ещё один момент, который смущает, празднование Успения Богородицы происходит не семь дней, как принято в нашей церковной традиции, а девять. Девятый день, опять же день поминальный. А если отсчитать семь дней от 30 августа — дня, когда совершают погребение, то получаем 5 сентября — Отдание Успения, а по факту Отдание Погребения. Так что же мы по факту празднуем? Погребение Божией Матери вместо Воскрешения? Получается абсурд или злой умысел. Видимо кому-то очень хотелось похоронить идею общего Воскресения вместе с погребением Божией Матери.

А должно быть — 30 августа (на 3-й день по Успению) — Пасха Божией Матери, которая длится 7 дней и 5 сентября совершаем Отдание Пасхи Божией Матери. Тогда всё встанет на свои места! Успение и погребение Богородицы будет заканчиваться не скорбью, а радостью, нам в утешение и спасение.

Кто-то возразит, мы не должны ничего менять в Церковном круге Богослужения. Но мы принципиально ничего не меняем и не вносим ничего нового. Мы лишь пытаемся взглянуть на вопрос под другим углом зрения и высветить важнейший, упущенный нами момент.

Матерь Божия имеет величайшее смирение из всех людей и не требует никаких почестей, а только непрестанно печется о нашем спасении и любит всех, как родная мать, а мы сами порой не ценим Её и забываем отдать должную честь и вместо празднования погребения — праздновать Пасху Богородицы.

Скажут этого (празднования Воскрешения Божией Матери) не было в нашей традиции, потому что важно было сделать акцент именно на Воскресении (Пасхе) Христа. Безусловно, Воскресение Господа нашего Иисуса Христа является ключевым событием нашей истории и никто его не умаляет, а наоборот, через Воскрешение Матери Божией по образу Христова Воскресения в новом духовном преображённом теле дополняет и вселяет уверенность, что так же как Господь воскресил свою Пречистую Матерь, так и нас воскресит по втором своём пришествии.

Почему такие очевидные вещи были сокрыты от наших глаз? Понятно, враг рода человеческого непрестанно отводит нас от главного. Но в этом есть и Промысл Божий, чтоб дать нам это в подкрепление и утешение именно в наши последние времена, когда совершается уже в действии апокалипсис. Чтоб мы свой взор отвели от сует мирских и возвели свои очи на Небо и прославили Воскрешение Той, которая будет ходатаицей за нас грешных перед Своим Божественным Сыном.

Кто-то скажет Святые Отцы не включили информацию о Воскрешении Божией Матери в церковное Богослужение, так как это не имеет, возможно, большой важности для нашего спасения. Может на начальной стадии развития Христианства и не имело большого значения, но сейчас, когда проповедь о Христе разошлась по всему миру, важно и нужно подчеркнуть и дополнить Славное Воскресение Христа Пасхой Его Пречистой Матери, в которой положено начало исполнения обетования о всеобщем воскресении. И как это может быть не важно для нашего спасения?

Опять же хотим напомнить, что ничего нового мы не принесли. Многие знают эту историю с апостолами, которые не обнаружили тела Богородицы в Ея погребальной пещере. И мощей Богородицы нет. Все это знают. Но почему же мы так усердно празднуем Успение и Погребение забывая о самом главном — Воскресении (Пасхе) Божией Матери.

И все же практика празднования Воскресения (Пасхи) Божией Матери уже была. Все новое, это хорошо забытое старое! При святителе Филарете (Дроздове) в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой лавры был установлен, помимо Успения, также праздник Воскресения и Вознесения Божией Матери — 17 августа [30 августа по н.с.]. Накануне 17-го совершалось Иерусалимское последование, а 17-го, после Литургии, крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери.

Вообще на Руси у нас должно быть четыре Пасхи: 1 — Пасха Господа нашего Иисуса Христа, 2 — малая Пасха (каждое воскресенье), 3 — Русская Пасха (чаемое нами возрождение монархии на Святой Руси через христоподражательный искупительный подвиг за Россию Царственных мучеников и всенародное покаяние) и 4 — Пасха Пресвятой Богородицы, которую праздновать необходимо на 3-ий день по Успении — 30 августа по новому стилю. И пост Успенский нужно по идее продлить на два дня и называть не Успенский, а Богородичный.

В подтверждение церковного почитания Воскрешения Божией Матери сложилась и иконография этого события, причем в разных Православных Поместных Церквях. Мы обнаружили греческий вариант, афонский, сербский, коптский, ну и конечно русский.

На иконе Воскресения Пресвятой Богородицы видна Ея погребальная пещера, гробница с благоухающими цветами, как символом благоухания, исходившего от Ея погребальных пелен, которые апостолы обнаружили на месте, где возлежала усопшая Божия Матерь. Ангел в славе возносит на Небо Ея воскресшее и преображенное тело. Апостол Фома получает в утешение, и в качестве вещественного доказательства в истинности события, Пояс Пресвятой Богородицы, который и поныне сохранился на Афоне.

А почитание святыни — пояса пресвятой Богородицы, есть почитание предмета, имеющего непосредственное отношение к Пасхе Божией Матери.

(155)

Пре­по­доб­ный Пи­мен (в ми­ру Петр Дмит­ри­е­вич Мяс­ни­ков) ро­дил­ся 10 ав­гу­ста 1810 го­да в го­ро­де Во­лог­де. Ро­ди­те­ли его, Дмит­рий Афа­на­сье­вич и Ав­до­тья Пет­ров­на про­ис­хо­ди­ли из тор­го­во­го со­сло­вия. Ко­гда Пет­ру бы­ло лет де­сять-один­на­дцать, он при­нял­ся за чте­ние Биб­лии. Отец его был цер­ков­ным ста­ро­стой в сво­ем при­хо­де, и Петр ча­сто бы­вал в церк­ви.

До­стиг­нув сем­на­дца­ти­лет­не­го воз­рас­та, Петр до­стал кни­гу «Ал­фа­вит Ду­хов­ный» и, про­чи­тав ее, окон­ча­тель­но утвер­дил­ся в мыс­ли от­ка­зать­ся от ми­ра. В июне 1832 го­да Петр по­сту­пил в Но­во­е­зер­ский Ки­рил­лов мо­на­стырь. В 1833 го­ду по­слуш­ник Ни­ко­ло-Уг­реш­ско­го мо­на­сты­ря Петр пе­ре­шел в Свя­то-Вве­ден­скую Оп­ти­ну Пу­стынь, где стал ке­лей­ни­ком иеро­мо­на­ха Ила­рия. В 1834 го­ду иеро­мо­нах Ила­рий был на­зна­чен на­сто­я­те­лем Ни­ко­ло-Уг­реш­ско­го мо­на­сты­ря Мос­ков­ской епар­хии. От­бы­вая на свое но­вое ме­сто слу­же­ния, взял с со­бой по­слуш­ни­ка Пет­ра. 26 мар­та 1838 го­да игу­мен Ила­рий по­стриг по­слуш­ни­ка Пет­ра в ман­тию и на­рек ему имя Пи­мен в честь ве­ли­ко­го по­движ­ни­ка мо­на­ше­ства. В фев­ра­ле 1839 го­да мо­нах Пи­мен был хи­ро­то­ни­сан в сан иеро­ди­а­ко­на, а 25 ап­ре­ля 1840 го­да – в иеро­мо­на­ха. 16 ок­тяб­ря 1853 го­да иеро­мо­нах Пи­мен был воз­ве­ден в сан игу­ме­на и на­зна­чен на­сто­я­те­лем оби­те­ли вви­ду то­го, что игу­мен Ила­рий по­дал про­ше­ние об уволь­не­нии на по­кой.

24 ав­гу­ста 1858 го­да за вы­да­ю­щи­е­ся за­слу­ги по устро­е­нию мо­на­сты­ря мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Фила­рет воз­вел игу­ме­на Пи­ме­на в сан ар­хи­манд­ри­та. За это вре­мя тру­да­ми от­ца Пи­ме­на бы­ло вы­стро­е­но в мо­на­сты­ре пять церк­вей: Ни­ко­ла­ев­ский со­бор в 1843 го­ду, цер­ковь пре­по­доб­ной Ма­рии Еги­пет­ской в 1851 го­ду, Успен­ская в 1852 го­ду и в 1860 го­ду – Скор­бя­щен­ская и Пет­ро­пав­лов­ская скит­ская. Все они бы­ли освя­ще­ны мит­ро­по­ли­том Мос­ков­ским Фила­ре­том. В 1869 го­ду ар­хи­манд­рит Пи­мен был на­зна­чен бла­го­чин­ным об­ще­жи­тель­ных мо­на­сты­рей Мос­ков­ской епар­хии. Пра­вед­ная кон­чи­на ар­хи­манд­ри­та Пи­ме­на по­сле­до­ва­ла 17 ав­гу­ста 1880 го­да.

(65)

Этот день еще
назывался Вдовьи помочи. Полагалось на Мирона Ветрогона (позднего) сходить на
вдовий двор и помочь ей по хозяйству. По поверью, родившийся в этот день
обладает мирным характером, пытается всякое дело уладить миром, выступает
заступником слабых и обиженных.

Народные
приметы: если утром туман и роса, то погода будет хорошая. Ветер дует порывами
– к тихой погоде.

Народные
поверья и обычаи: про этот день говорили: «Мироны-ветрогоны». Начало листопада.
Первой начинает ронять лист береза, за ней липа, вяз, черемуха.

(29)

Один из первых и лучших русских иконописцев, постриженик преподобного Никона, с молодых лет подвизался в Киево-Печерском монастыре. Иконописанию он учился у греческих мастеров, с 1083 г. украшавших Печерскую церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Преподобный Алипий писал иконы даром. Если узнавал, что в какой-нибудь церкви иконы обветшали, брал их к себе и поправлял безмездно. Если же случалось, что ему платили за труд, Преподобный одну часть тратил на приобретение материалов для иконописания, вторую раздавал нищим и лишь третью оставлял себе. Преподобный Алипий никогда не был праздным и оставлял иконописание только ради Божественной службы. Он был посвящен в сан иеромонаха и известен даром чудотворений еще при жизни.
Известны некоторые случаи, когда ангелы Божьи помогали ему в святом деле писания икон. Один киевлянин, построив церковь, поручил двум печерским инокам заказать для нее иконы. Иноки утаили деньги и ничего не сказали преподобному Алипию. Прождав долгое время выполнения заказа, киевлянин обратился к игумену с жалобой на Преподобного, и тут только обнаружилось, что он и не слышал о заказе. Когда принесли доски, данные заказчиком, оказалось, что на них уже написаны прекрасные лики. Когда сгорела построенная для икон церковь, все иконы остались целыми. Одну из этих икон (Успение Пресвятой Богородицы), получившую наименование Владимирская-Ростовская, взял великий князь Владимир Мономах для построенного им в Ростове храма.
В другой раз ангел написал икону в честь Успения Пресвятой Богородицы, когда преподобный Алипий лежал в предсмертной болезни. Тот же ангел и принял душу преподобного Алипия. Он был погребен в Ближних пещерах. У правой руки преподобного Алипия три первые перста сложены совершенно равно, а два последние пригнуты к ладони – в таком молитвенном осенении себя крестным знамением и скончался  великий подвижник.

(27)