Испанский город Кóрдова настолько древний и великолепный, что рождал выдающихся людей: во времена войны героев оружия, а в мирное время знаменитых политиков, религиозных деятелей, философов и поэтов. Это место рождения славных мучеников Иисуса Христа Ацискла и Виктории, принявших мученическую смерть во время гонений римского императора Диоклетиана  в 304 году.
О детстве святых брата и сестры Ацискла и Виктории нам ничего не известно. Антонио Мояно Руис (Antonio Moyano Ruiz) в своей книге «Святые мученики Кордовы» выдвигает предположение, что они были уроженцами Кордовы или её окрестностей, вели праведную жизнь, воспитывались благородной матроной Кордовы Минцианой. Видя стойкую веру и мужество исповедания Христа пред властями, мы можем предположить, что они получили прекрасное светское образование и были воспитаны в христианской вере. Они организовали в своем доме небольшую церковь, где собирались христиане и совершали Святую Евхаристию.
Римский император Диоклетиан (284-305) стремился уничтожить христианство по всей империи. В 303 и 304 годах им изданы были один за другим четыре эдикта против христиан, которые подвергли их самым кровавым за всю тогдашнюю историю преследованиям. Это была последняя попытка языческого Рима нанести смертельный удар по Церкви, стоившая ему жизни. Диоклетиан прислал в Кордову своего наместника Диона, который с особой жестокостью преследовал христиан с целью укрепления языческого культа и для угождения императору. После своего прибытия в Кордову Дион огласил императорские эдикты обязательного исполнения по всей Римской империи, содержание которых сводилось к обязательному жертвоприношению языческим богам и запрете христианства, а при неповиновении человек должен был быть подвержен пыткам, и, в случае отказа принести жертву идолам, подлежал сожжению. Один из офицеров городского суда, узнав о брате и сестре, которые вели благочестивую жизнь по Евангелию, и, зная о жестоком нраве Диона, решил донести о них правителю города. Придя к Диону, он сказал:
— Я нашел двоих, которые презирают твои указы и законы императора. Они имеют смелость утверждать, что наши боги всего лишь бездушный камень и не слышат молитв тех, кто кланяется им и приносит жертвы.
Выслушав доносчика, властелин исполнился гнева и  приказал слугам привести к нему хулителей языческих богов. Когда святых доставили в
резиденцию правителя и поставили перед ним для допроса, он с презрением посмотрел на них и спросил:
— Это вы, которые  не желаете приносить жертвы нашим богам и призываете наш народ не кланяться священным изображениям богов?

Благословенный Ацискл молвил:
— Мы служим только Господу Иисусу Христу, а не вашим грязным истуканам, которые являются демонами.
Чиновник сказал:
— Слышали ли вы указ императора, в котором все граждане империи обязаны приносить жертвы нашим богам, а тех, кто не желает участвовать в общественных жертвоприношениях, предавать на пытки и убивать?
Ацискл ответил:
— Мы готовы своей смертью засвидетельствовать истинность христианской веры в Господа Иисуса Христа, и получить награду от Спасителя, уготованную всем любящим Истинного Бога.
Услышав такой ответ, Дион пришел в ярость. Он замахнулся на мученика, желая его ударить, но тут его взор пал на кроткую Викторию, и лицемерно ласково сказал мученице:
— Дочь моя, я не сделаю тебе больно, если ты и твой брат поклонитесь нашим богам, я прощу вас, ведь каждый может совершить ошибку. Забудьте ложные учения, которые вы слышали дома. Если же вы не выполните то, о чем я вас прошу, то я вынужден буду, подчиняясь указу императора, предать вас на самые жестокие и страшные мучения.
Святая Виктория не обращая внимания на ласковые слова своего мучителя, отвечала:
— Окажи нам услугу, сделай то, что сказал. Мы же обретём счастье со Христом.
Пораженный ответом святой Виктории, Дион обратился с ласковыми словами к святому Ацисклу:
— Вы находитесь в расцвете сил, и было бы неправильно погибнуть в столь раннем возрасте. Если же принесете жертву нашим богам, получите награду от меня, а ты, юноша, славу и должность при моем дворе.
Святой Ацискл отказался:
— Предпочитаю никого не знать, кроме Христа распятого, который сотворил меня из праха земного, а вы пытаетесь заставить людей чтить рукотворные изображения, которые имеют глаза, но ничего не видят, так как бездушны.
Имя Христа снова привело Диона в ярость. Он в гневе велел бросить святых брата и сестру в самое темное и глубокое подземелье. Тюремный страж по поручению нечестивого правителя запер святых в самой мрачной темнице. Святые тотчас стали петь и благодарить Христа за то, что он помог благодатью своей преодолеть коварные предложения Диона, и молили Бога об укреплении их в моменты мучений, которые они уже начали претерпевать за Имя Господа Иисуса. Язычники, желая ослабить дух мучеников, несколько
дней не давали святым пищу и воду. Однако святые брат и сестра возложили свою надежду на Бога и мужественно переносили земные лишения не смотря на голод и жажду, как будто их тела были не из плоти и крови, а подобны бесплотным ангелам. Но Бог никогда не забывает тех, кто возлагает на него свои надежды. Однажды среди мрака этой ужасной темницы святые Ацискл и Виктория увидели яркий свет, сходящий сверху, и четырех ангелов, которые стали рядом со святыми и предложили им небесную пищу, которая насытила тело и укрепила дух. Святые мученики, видя милость Бога, сотворили молитву: «Благодарим Тебя, Господи Боже наш, Царь наш небесный, насытивший нас и излечивши наши раны, не оставь нас  во время испытаний, помоги с достоинством перенести все мучения, дабы все увидели, что Ты истинный Бог. Исполни нас силой Твоей, чтобы мы могли достойно прийти в Твои небесные обители, где обитают Ангелы и все святые Твои.»
В это время Дион размышлял о том, как отвратить от истинной веры святых брата и сестру, а если это не представится возможным, каким бы пыткам подвергнуть Ацискла и Викторию, что бы горожане, взирая на их страдания, побоялись бы назвать себя христианами. Правитель велел привести на центральную площадь святых узников и сказал: «Приказываю Вам совершить то, что велят наши боги — принести им жертву, а в случае неповиновения вы будете преданы жесточайшим пыткам и смерти».

Святой Ацискл громко ответил: «Каким богам ты хочешь нас заставить поклониться? Какие боги велят принести жертву — быть может, Аполлон и Нептун — два ложных демона нечистых? Возможно, Юпитер, который начальник всех пороков, или нечестивая Венера, или прелюбодей Марс? Да не будет этого, и позор всем, кто подражает порокам этих мерзких богов! О, Дион, с кем ты можешь сравнить первый столп и утверждение Церкви благословенного из апостолов Петра – может быть с Аполлоном, который является проклятием этого века? Скажи, Дион, с кем ты сравнишь пророков, исповедников, мучеников и воздерженников Истинного Бога – может быть с убийцей Гераклом, который жил как разбойник и совершал чудовищные преступления? Скажи мне, наконец, кого ты предлагаешь почтить жертвой – Диану убийцу невинных людей, или же Ту, которая была девой и пребывает в девстве и по ныне — Пречистую Святую Марию, родившую нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа? Позор тебе Дион! Позор всем тем, которые покланяются не Истинному Богу, а презренным глухим и немым идолам!»
Услышав эти слова, правитель не нашел, чем возразить, но в гневе велел завязать рот святым и бить палками святого Ацискла, а святой Виктории назначил наказание в виде многих ударов по подошве ног. Наблюдая за мучениями святых, тиран решил с особой жестокостью казнить святых. После того как Дион насладился мучениями святых, он повелел отправить мучеников обратно в темницу, для того, что бы они в ранах и страданиях ожидали своей смерти.
На следующее утро Дион велел приготовить огромный костер, и приказал приволочь из тюрьмы святых брата и сестру. Правитель надеялся увидеть в глазах мучеников страх, но, не найдя его, велел бросить Ацискла и Викторию в огонь. Огонь был такой силы, что стражники не решались подойти близко к пламени. Тогда святые, возведя глаза к небу, улыбнулись, перекрестились и с молитвой на устах, уповая на всемогущество и милосердие Истинного Бога, смело вошли в огонь. Но, о величие и доброта Господа! Палачи увидели в огне святых Ацискла и Викторию с ангелами, а из пламени услышали чудное пение большого хора голосов: «Слава в вышних Богу! На земли мир в человецех благоволениех!» Дион был потрясен, и в гневе крикнув, что приговоренные пользуются колдовством, велел подкинуть топлива в огонь, но пламя не могло причинить святым какого либо вреда. Дион велел вытащить святых из огня, и обнаружил, что огонь совсем не причинил вреда ни святым, ни их одежде, будто бы святые не в жутком пламени находились, а отдыхали на ложе из лепестков роз. Он, пристально всматривался в огонь и поняв, что святые посрамили его, в смущении и страхе опустил глаза.

Многие, глядя на Диона, подумали, что правитель, увидев это чудо, пришел в восхищение, переменит свой гнев и скажет, что ошибся, предав мучениям невинных христиан, или умерит свою ярость, взирая на чудеса, творимые мучениками Иисуса Христа, но они ошиблись. К всеобщему удивлению чиновник, не желая потерять суровый престиж в городе и прослыть суеверным человеком, еще более помрачил свое сердце злобой на Господа и Его святых. С еще большей яростью в голосе он спросил у мучеников:
—   О, жалкие и несчастные! Где вы научились столь совершенному колдовству, что даже огонь не смог вам причинить вред так, что и волосы, и одежда ваши остались невредимы? Пусть наши боги засвидетельствуют всем нам, что ваша магия им угодна. Принесите им жертву, и, может быть, мы сохраним вам жизнь.
Святые, полные бодрости и силой Святого Духа, отвечали:
— Не мы, но Господь наш сотворил сие чудо. Разве мы не говорили тебе, беззаконный судья, что Иисус Христос наш отец, наш Господь и Спаситель, дающий нам одоление врагов, хулящих Его Святое Имя и кланяющихся ложным богам, – только он наша надежда и защита.
Услышав такой ответ, Дион приказал солдатам привести брата и сестру на берег реки Бетис (ныне  Гвадалквиви́р), и, привязав к шеям большие тяжелые камни, бросить в воду и утопить. Но Господь, избавивший мучеников от голода и исцелив от ран в тюрьме, сохранивший святых в огне и на этот раз сохранил святых Ацискла и Викторию. Ангел Господень поддерживал мучеников так, что, не смотря на привязанный к шеям груз, они стояли на поверхности воды. Поистине это было удивительное зрелище! Святые шли по водам реки, лица их сияли небесным светом и, возведя свой взор к небесам, ясно молились Богу: «Господи, Иисусе Христе, создатель и владыка времени, не оставляющий ищущих Тебя и требующих Твоей помощи, как
спас утопающего апостола Твоего Петра, помоги и теперь рабам Твоим, через чудеса творимые Тобой в этих водах, облечь всех верующих Пресвятому имени Твоему в одежду бессмертия, исцели и очисти от грехов всех уповающих на Тебя. Потому что Ты истинный свет и жизнь и Тебе слава, честь и поклонение во веки веков.» В это время раздался голос с небес, обращенный к мученикам: «Господь услышал молитву исповедников своих и исполнит то, что вы просили».

В этот момент белое облако опустилось с неба и почило над головами святых, и было им видение, что Сам Господь Иисус Христос явился и благословлял святых Ацискла и Викторию, а сонмом святых и множество ангелов славили Бога. Мученики, радуясь укрепляющему их Богу, благодарили Господа: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога живого, невидимый, совершенный, Ты, сошедший с небес в сопровождении сонма святых и ангелов Твоих к недостойным рабам Твоим, дарующий нам одежду бессмертия и оставление грехов, благодарим Тебя, создателя всех, благословим, славим и величаем Имя Твое равно со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь».
С этой молитвой святые вышли на берег, и сами подошли к воинам, которые бросили их в реку, что бы они их отвели в темницу. За этими чудесами наблюдало множество народа, многие из которых стали прославлять Христа за многие милости, которые он посылает всем любящим Его.
Дион, услышав о добровольном возвращении святых в темницу, велел приготовить два колеса, привязать к ним святых и вращать над огнем, что бы пламя медленно жгло тела святых. Когда же святых поместили над огнем, святые взнесли молитву: «Благословенный Господи Иисусе Христе, Сущий на небесах, благодарим Тебя, что сподобил нас страданий за Тебя. Не оставь нас в искушениях сих, но простри Твою всемогущую руку и угаси этот огонь, что бы злой Дион не мог всем объявить, что убил нас». В этот момент огонь вспыхнул с такой силой, что убил множество идолопоклонников стоящих рядом, но совершенно не причинял вреда святым мученикам, которые лежали на колесах мучения как на мягком ложе, так как святые ангелы хранили их души и тела.
Великие чудеса не смогли смягчить ум и сердце тирана. Он воскликнул: «Хватит упрямиться, мы достаточно посмотрели на вашу магию».
Услышав это, святой Ацискл сказал Диону: «Безумный, неужели ты не видишь величие Истинного Бога Отца с Единородным его Сыном Иисусом Христом, Господом нашим, избавившим нас от  разных мучений Духом Святым?» Но Дион не захотел слушать речей святых и велел слугам разлучить святых. Палачу правитель велел отрезать груди у святой Виктории. Мученица, претерпев пытку, промолвила: «Дион, у тебя каменное сердце, почему ты отвергаешь очевидное?» И воззрев на небо, сказала: «Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Царь веков, что позволяешь мне страдать за Имя Твое святое, прими меня в небесных своих обителях, и даруй
насладиться неизреченной Твоей славы!» После этого тиран велел вернуть святых в темницу. Слава о святых и о чудесах, происходящих с ними от Бога, быстро распространялась по Кордове. К мученикам в темницу стали тайно приходить различные горожане, в том числе начальники и знатные матроны. Они передавали для святых еду и лекарства, а приходя к святой Виктории, находили ее в молитвах и размышлениях о величии Бога. Святой Ацискл непрестанно благодарил Бога, за ниспосланные испытания и наставлял всех, кто к нему обращался за советом, или молитвенной помощью. Христианская община города, благодаря свидетельству Святых мучеников стала расти. Многие знатные и богатые люди принимали святое крещение, и приходили в темницу к святым, целовали их ноги и слушали наставления о Божественных Тайнах.

По прошествии небольшого времени, Дион велел привести святую мученицу и сказал ей: «Виктория, пришло время предстать вам перед богами, и если вы принесете жертву — обретете покой и свободу». Святая Виктория ответила: «Нечестивый Дион, ты больше не найдешь покоя ни в этом веке, ни в следующем». Услышав эти слова, правитель велел вырвать святой язык. Услышав приказ, мученица Виктория подняла руки к небу и промолвила: «Господи, Боже мой, создатель всего добра, не оставь рабу твою и призри на меня с высоты и будь со мною до конца дней моих». И был голос с небес: «Непорочное и чистое чадо, небеса уже открыты для тебя, все будут прославлять Бога, видя вашу веру, страдания и победу. Приидите ко мне, святые мои и получите венцы, уготованные вам!Дион, услышав этот голос, велел немедленно исполнить его приказ. После пытки Святая Виктория плюнула в лицо тирану, и нечестивый Дион тут же ослеп.  Беснуясь и страдая от собственного гнева, лишенный света, оскорбленный Дион велел  отвести к реке мученицу и там предать смерти, что было исполнено двумя выстрелами из лука. По этой причине на иконах святую мученицу Викторию изображают с двумя стрелами в правой руке. В это время, обезумевший Дион велел привести святого Ацискла в городской амфитеатр, где святой мученик был обезглавлен под вопли ликующих язычников.
Тела святых взяла для погребения знатная матрона Минциана. Тело святого Ацискла она погребла у себя в загородном имении, где устроила храм, а позже, в XIII веке там был основан монастырь. Тело  святой Виктории было похоронено у реки, недалеко от места ее блаженной кончины. Так повествуют нам древние испанские Бревиарии, что полностью согласуется с современными исследованиями жизни святых Мучеников Ацискла и Виктории.Тела святых оставались на этих местах на протяжении столетий, обильно источая чудеса и исцеления всем, кто с верой обращался к святым мученикам с молитвой. Духовенство города щедро дарило частицы мощей с благословением в разные города и страны. С 810 года большая часть мощей была передана для почитания в г. Тулузу во Франции в бенедиктинский монастырь  San Salvador de Breda. Остальная часть мощей находится в Кордове с 1575 года в церкви Сан Педро. Сейчас в Испании святые мученики Ацискл и Виктория почитаются как заступники в грозу.

(379)

Во второй день Рождественского поста, 29 ноября, Православная Церковь вспоминает святого апостола и Евангелиста Матфея – одного из ближайших двенадцати учеников Христа.

Его история особенно трогательна, хотя подробности жития святого апостола Матфея до нас не дошли. Известно (Лк. 5:27-29), что он жил в Капернауме и был сборщиком податей, то есть служил оккупационному режиму римлян и наживался на своих соотечественниках. Услышав проповедь Христа, он пригласил Его зайти к нему в дом. После встречи со Христом Левий (еврейское имя Матфея) покаялся, раздал имущество и пошел вслед за Спасителем.

Среди всех книг Нового Завета именно Евангелие от Матфея стоит самым первым.

История Апостолов удивительна тем, что является прямым доказательством Божественного происхождения Спасителя. После того, как Иисус был распят, Апостолы, оставившие свои дома и следовавшие за Учителем, должны были оставаться абсолютно сломленными. Было бы логично, если бы они оставили служение, отреклись от Христа и отправились по домам. Но произошло нечто иное. Апостолы, совершенно разные люди, объединенные одной величайшей на земле идеей, отправились проповедовать, добровольно приняв мученическую кончину. Каждый знал, как рискует, рассказывая о Христе, но не оставил своего служения. Это говорит лишь о том, что Евангелист Матфей, в числе прочих, увидел нечто совершенно потрясающее – Христа Воскресшего. Иначе, он должен был считать себя обманутым, ведь обещания того, кого он почитал Спасителем не исполнились! Слова из всех книг Нового Завета убеждают нас в обратном.

Евангелист Матфей проповедовал и писал Евангелие, добровольно принимал мучения за веру во Христа и свою проповедь.

После Пятидесятницы Матфей 8 лет проповедовал в Палестине. Там он записал свое Евангелие на еврейском языке. Оригинальный текст до нас не дошел, однако греческий перевод с него вошел в канон Нового Завета как первая его книга – Евангелие от Матфея.

Позже апостол Матфей проповедовал в Сирии, Парфии, Мидии, Персии и Эфиопии. В Эфиопии принял мученическую кончину. История Евангелиста Матфея связана со множеством чудес, которые он творил во славу Божию. Так, в Эфиопии, Апостол горячо молился об обращении народа в истинную веру. В стране, где ему выпало проповедовать, процветал каннибализм и самые жестокие языческие верования. Явившись Евангелисту Матфею в образе молодого человека, Сам Господь велел ему поставить жезл у дверей храма.

Из этого жезла должно было произрасти дерево, а у подножия этого дерева появиться источник воды. По пути к храме Евангелист Матфей встретил же­ну и сы­на пра­ви­те­ля этой стра­ны Фул­ви­а­на, одержимого беснованием. Апостол исцелил их, но за это правитель обвинил его в колдовстве, хотя многие местные жители, напротив, обратились в христианство. Апостола пытались поджечь, но пламя было бессильно перед ним и не причинило вреда. Когда Евангелист Матфей отошел ко Господу, его тело бросили в море в железном гробу, воды не тронули мощи Апостола. Тогда правитель Флувиан уверовал и был крещен с именем Матфей.

Тропарь апостола и евангелиста Матфея
глас 3
Усердно от мытницы к звавшему Владыце Христу,/ явльшуся на земли человеком за благость,/ Тому последовав, апостол избранный явился еси/ и благовестник Евангелия вселенней велегласен./ Сего ради чтим честную память твою, Матфее богоглаголиве,/ моли Милостиваго Бога,// да грехов оставление подаст душам нашим.

Кондак апостола и евангелиста Матфея
глас 4
Мытарства иго отверг,/ правды игу притяглся еси/ и явился еси купец всеизряднейший,/ богатство принес юже с высоты премудрость./ Отонудуже проповедал еси истины слово/ и унылых воздвигл еси души,// написав час судный.

Молитва Евангелисту Матфею
О, преславный апостоле Матфее, душу за Христа предавший и кровию твоею пажить Его удобривший! Услыши чад твоих молитвы и воздыхания, сердцем сокрушенным ныне приносимыя. Се бо беззаконьми омрачихомся, и того ради бедами, якоже тучами, обложихомся, елеа же добраго жития обнищахом зело, и не возможем противитися волком хищным, иже расхищати наследие Божие дерзостно тщатся.

О, сильний! Понеси немощи наша, не отлучайся духом от нас, да не разлучимся й конец от любве Божия, но крепким заступлением твоим нас защити, да помилует Господь всех нас молитв твоих ради, да истребит же рукописание безмерных грехов наших, и да сподобит со всеми Святыми блаженнаго Царствия и брака Агнца Своего, Емуже честь и слава, и благодарение и поклонение, во веки веков. Аминь.

(30)

Дорогие братья и сестры, прихожане храма Великомученика Димитрия Солунского!
Вот, и вступили мы на поприще Рождественского Поста. Рождественский пост, продолжительностью в сорок дней является подготовительным периодом к встрече светлого праздника Рождества Христова. Когда родился Богомладенец — Христос, волхвы принесли ему различные дары. По их примеру и мы должны приносить дары Христу. Но, какие это дары — это, в первую очередь, дары в виде нашей добродетельной жизни, изменения нашей жизни от грехов и пороков к стяжанию благодати. Время Поста является прекрасным периодом, когда мы можем успокоиться, немного отойти от суеты, «придти в себя», прислушаться к своей душе, прислушаться, что на самом деле желает наша душа, а самое главное очистится от страстей и греховных наклонностей при помощи сердечной молитвы и искреннего покаяния. А самое простое — стать добрее и снисходительнее друг к другу.

Главное помнить, что Пост — это не диета, а духовное восхождение, в котором отказ от скоромной пищи, молитва и другие духовные делания — только средства, которыми мы становимся ближе к Богу. А цель всего — это спасение нашей души для будущей жизни, для возможности войти в Царство небесное. При соблюдении поста, следует обращать внимание на свои физические силы, на своё здоровье, тяжесть работы и другие индивидуальные особенности. Родители! Правильно относитесь к приучиванию своих детей к посту. Не нужно их ставить в этом деле на равне с собой.
Братья и сестры! Старайтесь в Пост чаще бывать в храме, чаще исповедоваться и приступать к Причащению Святых Христовой Таин, чаще читать Евангелие и Псалтирь. Усиленное чтение Псалтири, является давней и благочестивой традицией на Руси. Но это не просто традиция, а чтение приводящее к просветлению нашего ума и прогнанию лукавых духов. Кто, по какой либо причине не может читать все молитвы, будь то работа или Здоровье, всегда есть надежный вариант — молитва «Иисусова» в своём уме ( про себя). Творение милостыни, забота о других, кому нужна ваша помощь, это тоже средства прощения. Сохранение своего ума в чистоте от нечистых и скверных помыслов, а также воздержание от сквернословия своего языка — это одни из самых важных деланий в Постные дни. Старайтесь меньше смотреть телевизор, сидеть в интернет сетях, болтать по телефону — и это тоже Пост. Ограничивайте детей от сидения за компьютером — и это тоже Пост для детей. Будьте добрее, помогайте друг друг — и это тоже Пост. Какой толк и польза от Поста, если вы ограничиваете себя в еде, но при этом ненавидите других людей, питаете к ним злобу, злые помыслы, лжёте и обманываете ближних, притесняете своих подчиненных на работе, обделяете их и удерживаете зарплаты рабочим, постоянно мыслите о приобретении разных вещей и накоплении своих финансов. И Апостол Иаков учит взывает к нам: «плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания». И далее он учит: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.
Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.
Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.
В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.
Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.
Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению.
Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».
Поэтому, дорогие братья и сестры последуем этому примеру, которому учит Апостол Иаков и приобретём неумирающие добродетели, так как все что мы здесь приобрели материального, в мире, останется на земле, а духовные плоды, наши добродетели, уйдут с нашей душой в вечную жизнь. И приложим все усилия, чтобы достойно встретить Рождение Богомладенца Христа.
С началом Рождественского Поста!

(29)

Икона Божией Матери Купятицкая – самая древняя среди Чудотворных Икон, явленных на землях Белой Руси. Образ обретен в 1182 году недалеко от села Купятичи, расположенного на реке Ясельда при впадении ее в Припять, на Пинщине.
Девочка Анна, пасшая стадо овец своего отца Василия, заметила как-то раз между деревьями яркий свет. Подойдя ближе, она увидела на дереве небольшой Крест с изображением на нем Богоматери. В радости девочка отнесла Крест домой, спрятала его в сундук и возвратилась к стаду. Но на том же месте снова увидела сияние. Анна, думая, что находит другой Крест, навесила его на свою грудь. Вечером, пригнав стадо домой, она хотела показать отцу бывший у нее на шее Крест, но не нашла его у себя. Не обнаружила Креста девочка и в сундуке. Тогда она вместе с отцом пошла в лес, где они обрели во свете Крест на том же дереве и принесли его домой; но на следующий день Святыни снова не оказалось в доме. Пораженный этими событиями, набожный Василий рассказал о них односельчанам, которые на указанном месте увидели Икону-Крест в лучезарном сиянии. Для Иконы, по месту явления названной Купятицкой, жители села под покровительством Владычицы Небесной построили церковь во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы. С этого времени благодать Божия прославила Образ различными чудотворениями. Чудодейственная сила Иконы открылась во время начала строительства церкви. В числе работавших над построением храма находился полуслепой человек, едва обходившийся без поводыря. Он посильным трудом принимал участие в работах: убирал непригодные ветви того дерева, на котором был приобретен Чудотворный Крест, моля Господа и Его Пречистую Матерь о своем здравии. И Всемилостивая подала ему просимое: на месте своей работы он был исцелен от болезни.
Слава о чудесах Купятицкого Чудотворного Образа разнеслась по всем окрестным местам. Не ежегодно только, а ежедневно под молитвенный покров Богородицы Купятицкой притекали страждущие и скорбящие в надежде на Ее милостивое заступление и помощь.
Во второй половине XIII века храм сожгли татары. Икону посчитали утраченной. Однако Крест по указанию чудесному был снова найден. Благочестивый паломник, по имени Иоаким, на обратном пути из Иерусалима решил посетить обители на Полесье. В сумерках, проходя мимо того места, где находилась Купятицкая церковь, он изумлен был необыкновенным светом, исходившим, как ему показалось, из земли. Приблизившись, странник увидел на пепелище Икону-Крест и сообщил об этом жителям села Купятичи. Селяне со священником признали свою Святыню и склонились перед Образом в благоговейной молитве. Вскоре была возобновлена церковь, в которой установили Икону. Иоаким, по повелению Богоматери, явившейся ему в сонном видении, подвизался при храме этом пономарем.

Восстановленную церковь Господь прославил новыми чудесами.
Одна княгиня, по ее завещанию, была похоронена в Купятицком храме перед Чудотворным Образом. Но на то не было благословения священника. Еще ранее, когда ночью пономарь творил молитвы в церкви, ему явилась Пречистая и сказала: «Иди, праведный, и скажи священнику, чтобы он не позволял хоронить в церкви тело княгини той». Священник предупредил сыновей умершей, что Воля Божией Матери иная. На другой день тело было выброшено из места погребения на церковище храма. Священник увидел в этом кару Божию за непослушание и велел погрести усопшую на кладбище.
В ближайшую ночь Владычица Богородица снова явилась к пономарю и сказала, что за невыполнение Ее наставления отнимается от Купятицкой церкви милость исцеления на лет сто и более. Но пройдет время, и пошлет Она других работников в виноградник Свой, которые «непорочностью, постом, послушанием и непрестанными молитвами снова возвратят этой церкви отнятую милость исцеления».

Чудеса в церкви прекратились, но и простые люди, и знатные вельможи, и князья по-прежнему отправлялись на поклонение Купятицкой Чудотворной Иконе Божией Матери. Благоверный князь Пинский и Туровский Ярослав обеспечивал храм и живущих при нем всем необходимым. По примеру князя, владетельные особы также наделяли церковь богатыми вкладами. Сын Ярослава, Феодор, князь Туровский и Пинский, с женою Еленою заботились о благолепии храма. Как говорит история Купятицкой церкви и монастыря, усердие добровольных пожертвователей не забывало святой храм и обитель и в последующее время. В 1659 году Мария, дочь господаря Молдавского, супруга Януша Радзивилла, завещала тысячу злотых польских на неугасимую лампаду пред Чудотворной Иконой Богоматери. Князь Феодор Ярославич умер, не оставив наследников. Пинск с принадлежащими ему городами и селами достался в пожизненное владение вдове его, княгине Елене (она же Александра) Семеновне из рода Олельковичей.
После прекращения рода князей Пинских и Туровских княжество Пинское вошло в состав Короны Польской и было разделено на воеводства и поветы. Село Купятичи поступило в разряд королевщин, т.е. таких земель, которые жаловались королем лицам, проявившим себя какими-либо заслугами перед его величеством. Так, в 1519 году король польский Сигизмунд I (1506-1548) отдал все города и села, составляющие княжество Пинское, во владение королеве Боне. Спустя некоторое время пожизненным владельцем Купятич стал храбрый воин по имени Григорий Война. После него село надолго остается фамильным владением. Нужно заметить, что по тогдашнему положению владельцу принадлежали и все находившиеся в его имении церкви и монастыри. Даримунт Война, староста Пинский, обновил Купятицкую церковь, которая к этому времени обветшала и обеднела. Григорий Война, племянник Даримунта, вернул прежнее благолепие храма. Он произвел капитальную перестройку его, устроил великолепную раму для Чудотворного Образа; с целью расположить и приемников своих к попечению о церкви он велел написать икону своего Святого, на которой сделал надпись, что в день памяти его (т.е. Святого) он родился и возобновил церковь; Григорий беспокоился и о церковном притче, построив над рекой Ясельдой дом со всеми другими необходимыми строениями.

Но не всегда владельцы считали своим долгом заботиться о благосостоянии церкви Божией Купятицкой. Больше было таких владельцев, которые оставляли храм в небрежении. Процветание церкви началось с того, что в ней опять, по милости Божией, стали совершаться чудеса перед Чудотворным Образом Богоматери. В 1629 году в Купятичах возник православный мужской монастырь, просуществовавший до XIX столетия. Основание иноческой обители было делом Промысла Божия. Вдова брестского каштеляна (сановник, заседавший в сенате древней Польши) Григория Войны Аполлония Соколова-Война, бывшая уже в преклонных годах, вознамерилась приобрести село Купятичи с целью построения монастыря при Купятицкой церкви. Аполлония обратилась с просьбой к своему сыну Василию Коптю, каштеляну новогрудскому, убеждая его купить село Купятичи у Воинов. Василий не был особенно состоятельным человеком, поэтому и с некоторой досадой сказал матери, что исполнил бы ее просьбу только в том случае, если бы были лишние деньги, и то ради церкви. Мать сказала ему: «Милый сын, от Бога будет тебе за это награда». «Я неверующий Фома, – отвечал сын, – пусть даст сейчас». Не успел он окончить эти слова, как ему подали письмо, которое он прочитал вслух. В письме сообщалось, что по решению суда со старосты лидского Францкевича, причинившего в трех имениях Коптя много убытков, взыскать 10,000 злотых (1500 р.) в пользу каштеляна новогрудского Василия Коптя. Услышав это, обрадованная мать сказала сыну: «Вот видишь, милый Фома, Бог дал тебе деньги».

Подробную историю явления Иконы Купятицкой Божией Матери и некоторые чудеса ее рассказал иеромонах Киево-Печерской Лавры Афанасий Кальнофойский в книге «Тератургима» (Киев, 1638). При создании своего сочинения Кальнофойский пользовался описанием чудес, которые были составлены по желанию Святителя Петра (Могилы), Митрополита Киевского (1596-1646), первоигуменом Купятицкого Введенского монастыря Илларионом Денисовичем. Отец Илларион первый обобщил существовавшие до него описания, собрал сведения о таких чудесах, кои до того времени не были описаны, и составил собственное сочинение на польском языке.
Явление Иконы – это Божий Дар, посылаемый роду человеческому. Одигитрия Купятицкая – Заступница земли Полесской – во все времена подавала ее народу Свою благодатную помощь: укрепляла в Вере, защищала от врагов, врачевала все недуги душ и телес, помогала при родах, спасала погибающих на суше и воде, вразумляла гордых, наказывала дерзких.
Местный владелец Павел Война как-то позвал к себе на обед гостей. Во время обеда помещик в шутливом тоне кощунственно отозвался о Чудотворном Образе. Все, участвовавшие в разговоре, ночью видели страшное видение и утром встали совершенно больными. Павел Война в тот момент, когда к нему был приглашен врач, умер. Это было в 1614 году.
Монах Вениамин, будучи в Купятичах еще до построения монастыря при Купятицкой церкви, осмелился соскребать ножом Чудотворный Образ Божией Матери, желая узнать, из какого материала он. Во время путешествия из Пинска на Подляшье, Вениамин освободил от смертного приговора одного человека. Освобожденный от смерти, вместо благодарности, на дороге тем же самым ножом убил отца Вениамина жестоким образом.
Однажды некий разбойник умыслил ограбить Купятицкую церковь. Ночью, остановившись у дверей храма, он раздумывал, что и как сделать. В то время к церкви шел с молитвой на устах пономарь. Он открыл двери, преклонился перед Образом Богоматери. Вор, оставаясь незамеченным, занес над молившимся топор, но его руки окоченели. Пономарь, не видя всего этого, взял нужное и возвратился в дом свой. Разбойник пришел в ужас и с покаянием обратился к Божией Матери о помиловании. Во время молитвы перед преступником предстала Владычица Богородица и, обличив его в злодеяниях, даровала ему исцеление, при условии исправления жизни. Прошло несколько лет. Мошенник забыл и о явленной ему милости Божией, и о своем обещании. В 1617 году его уличили в краже церковных предметов в селе Молодово и осудили на сожжение. Вор был схвачен вслед за бывшим ему голосом: «Худо поступаешь, лжец!» На пути к месту казни он всем рассказал о том, что было с ним в Купятицкой церкви.
Павел Дзевалковский, прихожанин Купятицкого храма, в день перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар присутствовал на Богослужении. Возмущенный проповедью священника, в которой обличались грехи людские, он вышел из храма. За стенами монастыря он уже не стеснялся посылать оскорбительные выражения в адрес монахов. Вечером того же дня, «навеселе» возвращаясь домой, Дзевалковский был выброшен из повозки и вывихнул обе руки возле плеч. Врачи, приглашенные из Пинска и Гродно, не могли помочь ему. Больной чувствовал себя крайне нехорошо. Тогда жена напомнила ему о несправедливом гневе его во время проповеди. Искренне раскаявшись, Павел дал обет поклониться Чудотворному Образу в Купятичах и, вскоре, к удивлению врачей, стал здоровым. Он пешком пришел в обитель, принеся в церковь сделанную из воска руку, как свидетельство чудесного излечения.

Заступлением Божией Матери получил исцеление пинский судья Мацкевич, который лежал разбитый параличом: не мог ни говорить, ни есть. Недужный вспомнил о Едином Враче – Боге. Во время молебна о его здравии перед Купятицкой Иконой Богоматери, больной только взором просил Бога о спасении. И его молитва была услышана. В самом начале молебна он закричал: «Слава Тебе, Боже!» – и, встав с кресла, с благодарностью поклонился перед Чудотворным Образом.
Купятицкая Святыня избавляла село от моровой язвы. Летописи повествуют о многолюдном Крестном ходе с Чудотворной Иконой, песнопением и молитвами во время усилившейся болезни на весенний праздник Николая Угодника. Болезнь в тот же день прекратилась. В память об этом с правой стороны церкви была основана часовня в честь Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского, Чудотворца. И в последующие времена в Купятичах в день оный бывало освящение домов при большом стечении молящихся.
Великое чудо произошло в Купятицкой церкви в первый год основания монастыря (1629 год): в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы чудесным образом зажглась свеча перед Чудотворной Иконой Богоматери, как благословение Самой Царицы Небесной на устроение обители.
Божественною силою Своей Благодати Матерь Света исцелила отрока Павла, который в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в 1631 году (Купятицкая церковь в то время была установлена лесами по случаю происходивших внутри ее работ) упал с подмостков и ударился лбом об острие гвоздя. Рана была настолько глубока и болезненна, что пострадавший целые сутки лежал без сознания. Иноки обратились за помощью к Матери Божией в Образе Ее Купятицком. И дивное совершилось чудо: в час молитвы отрок открыл глаза и заговорил, его рана, доходившая почти до мозга, затянулась. Когда иноки вышли из церкви, нашли мальчика ходившим по комнате и просившим есть.
Милосердие Пресвятой Матери Господа воздвигло от одра болезни жителя Пинска Фому Козляковского. Страдая от неизлечимых гнойных ран, он только мысленно взывал к Божией Матери: «О Пресвятая Богородице! молись за меня, несчастного, чтобы я вновь был возвращен к жизни для покаяния, чтобы я мог поклониться Твоему Святому Образу в Купятичах». Явившаяся ему Владычица сказала: «Чего лежишь? встань, твоя молитва услышана» Тотчас больной встал и начал ходить.

Вскоре раны зажили. Козляковский, будучи в Купятичах в ноябре 1632 года, со слезами рассказал перед иноками и множеством народа о своем уврачевании. Ангельское пение «Слава в вышних Богу» сподобился слышать в церкви один благочестивый житель села Купятичи в 1632 году.
Силой Купятицкой Иконы исцелился от тяжкого недуга малолетней сын Пелагии Трушковой, который от испуга был лишен рассудка. Медицина оказалась бессильной. Мать обратилась к священнику с просьбой совершить над сыном молебен. Но и после этого болезнь не прекращалась, а, наоборот, мальчику становилось все хуже. Тогда священник посоветовал матери вместе с сыном отправиться на поклонение Купятицкому Чудотворному Образу, напомнив, что при нем Бог неоднократно являл великие милости людям по молитвам Богородицы, требуя одной только веры. Мать последовала совету. Когда сын ее был поставлен перед Чудотворной Иконой, то, упав на землю, долго лежал. Придя в себя, встал и поцеловал Святой Образ. Вскоре к мальчику вернулось прежнее здоровье.
Явила милость Свою Пречистая и Тимофею Филиповичу, проживавшему в деревне Городище (близ Пинска), с давнего времени страдавшему сильной головной болью и ломотой. По совету одной женщины он обратился с молитвой к Царице Небесной и постился девять пятниц. В последнюю из этих пятниц в страшном стенании он уснул. Во сне ему показалось, что его головы коснулась Пресвятая Богородица и приказала идти в Купятичи для исповеди. Больной проснулся здоровым. Это было накануне Благовещения Пресвятой Богородицы в 1634 году. Ранним утром он поспешил в Купятичи, молился о своем выздоровлении и засвидетельствовал дивное излечение.
Не менее чудесное исцеление произошло в 1635 году недужной вдовы Марины Ивановой-Богдановой. Приключившаяся болезнь настолько истощила женщину, что она уже готовилась к переходу в вечность. Марина поисповедывалась у инока Купятицкой обители, причастилась Святых Христовых Тайн и приготовила духовное завещание. Исповедовавший ее инок советовал ей не отчаиваться, а в уповании на Господа дать обет поклониться Чудотворной Иконе Купятицкой. В радости женщина воскликнула: «О, дал бы Бог! пред тобой, отче, обещаю служить Богу до смерти!» И с того времени начала поправляться, а вскоре стала здоровой.
Свою руку Всесильную Божия Матерь простерла больному сыну одного крестьянина, у которого как-то раз во время путешествия в Москву заночевал наместник Купятицкого монастыря Афанасий Филиппович. Хозяин дома просил Преподобного отслужить молебен о здравии своего тяжело больного сына. Приготовив столик для молебна, осенив его Образом Пресвятой Богородицы в Кресте изображенным, Купятицким, Отец Афанасий усердно молился о здравии болящего. Недужный, будто со сна разбуженный, вскричал: «одколь то тут пришла надежда моя Богородица лечити мене», после чего встал и начал служить у стола. Множество других знамений и исцелений даровала Пречистая Матерь Божия всем, кто притекал под сень Креста с Иконою Ее. Люди всегда верили в чудодейственную силу Образа Купятицкой Богоматери. Вера эта, сохраняемая в течение веков, переходила из поколения в поколение, из рода в род. В те древние времена жило в народе убеждение, что во всех несчастных случаях жизни утешения следует искать у Купятицкой Божией Матери. Для большей памяти об этом многие на чашках вырезали четверостишье.

Сказание о Купятицкой Чудотворной Иконе связано с именем Великого Борца за Православную Веру во времена унии Святого Преподобномученика Афанасия, Игумена Брестского (1595-1648). Память Святого Афанасия празднуется 20 июля / 2 августа и 5/18 сентября.
Сведений о жизни Преподобномученика Афанасия сохранилось немного. Как полагают исследователи, Святой Афанасий (Филиппович) родился в городе Бресте, или в окрестностях его, приблизительно в 1595-1597 году в семье обедневшего шляхтича. В своем «Диариуше» он лишь упоминает о себе, что с детства был «воспитан в вере Православной и церкви восточной». Афанасий получил хорошее образование. Значительную часть своей молодости он провел в качестве преподавателя разных наук в богатых домах русских и польских магнатов. В 1627 году «зрозумевши омыльность света» этого, Афанасий принял монашеский постриг в Свято-Духовом Виленском монастыре; проходил послушание в Кутеинском монастыре, что под Оршей, а затем — в Межигорской обители под Киевом. В 1632 году Преподобный возвращается в Вильну, откуда в следующем году в сане иеромонаха послан был наместником Дубойского монастыря под Пинском. Обитель содержала типографию и школу и распространяла просвещение в духе Православия.
В 1636 году по решению Литовского канцлера князя Альбрехта Радзивилла Дубойский монастырь отдан был иезуитам. Составивши по поводу отобрания обители жалобу (протест), подписанную многими особами духовного и светского звания православного исповедания, Афанасий передал его Божией Матери, после поклонения перед Ее Чудотворным Образом Купятицким. После и сам перешел в Купятицкий монастырь к игумену Иллариону Денисовичу.
Здесь, по Воле Божией, Афанасию выпало тяжелое послушание – произвести сбор пожертвований на поновление Купятицкой монастырской церкви. Зная, как ответственно это поручение и как оно трудно выполнимо в то время, Святой Афанасий, затворившись в келье, перед Образом Богородицы просил Пречистую о помощи и заступлении. Во время молитвы был ему голос: «Царь Московский збудует Ми церковь, иди до него». Непосредственно перед отравлением в путь, Отец Афанасий, молясь в притворе церкви, видел сквозь окошко Чудотворную Икону и услышал какой-то шум и голос от Иконы: «Иду и Я с тобою!»

Под покровительством Пресвятой Богородицы, преодолев все препятствия чрезвычайно грудного и небезопасного пути, он прибыл в Первопрестольную. На границе московской с восходом солнца Афанасий удостоился чудного видения. Он увидел на небе Крест и на нем Образ Богоматери, на подобие Купятицкого. Принятый Царем Михаилом Феодоровичем (1613-1645), Святой Афанасий поднес ему в благословение Купятицкую Икону (копию), вручил записку, в которой показал тяжелое положение Православной Церкви в Речи Посполитой и просил Российского Государя употребить свое влияние на польское правительство в защиту Православия. Он также передал Царю услышанное (за Севском) из появившейся тучи повеление Пречистой иметь Образ Божией Матери в Кресте Купятицком на воинских хоругвях. Со щедрыми пожертвованиями для Купятицкой церкви Отец Афанасий возвратился в родную обитель в июле 1638 года.
В 1640 году Преподобный Афанасий поставляется И Игумена Свято-Симеоновского Брестского монастыря Старом Городе, до середины 1830-х располагавшемся при территории нынешней крепости). По прибытии в Брест он неутомимо принимается за обличение униатской ереси. Своими проповедями верный Воин Христов с успехом стал поражать унию и многих заблудших и совращенных в оную ересь возвращал в Православие. В этой борьбе Афанасий прибегнул к помощи Божией Матери и, пламенно молясь перед Ее Купятицкою Иконою, явственно услышал голос: «Афанасий! ходатайствуй на сейме через образ Мой в Кресте Купятицком и требуй от короля и Речи Посполитой, чтобы нечестивая уния была навеки уничтожена, а церковь православная пользовалась покоем; в противном же случае грози им карой неминуемого гнева Божьего». Укрепленный в правоте своего дела благословением Чудотворной Иконы, Игумен Брестский в 1643 году явился в Варшаву на вольный сейм с изображением Купятицкой Иконы Богоматери в «седми штуках (экземплярах) на платне намалеванных» и с таким же количеством экземпляров «История видения того образу в границе Московской». Изображения и описания он раздал влиятельным лицам, а сам выступил перед польским королем Владиславом IV (1632-1648) и сенатом с требованием искоренить унию. Такая деятельность Святого Афанасия встревожила униатов. Они всеми способами преследовали его: Преподобного ввергали в темницу, бросали в заполненный грязью ров, где он, подобно пророку Иеремии, едва не погиб, заковывали в цепи, морили голодом, пытали огнем и, наконец, невинно осудили его на смерть.
Спустя десять лет, 5 января 1658 года Киево-Печерский архимандрит Иннокентий Гизель и Лещинский игумен Иосиф Нелюбович-Тукальский докладывали царю Алексею Михайловичу (1645-1676), что над мощами Преподобного Мученика Афанасия неоднократно сиял чудесный свет. Память о Святом Афанасии сохраняется в народе. Вскоре было составлено сказание о гибели его и сложено церковное песнопение в его честь; в 1819 году написаны тропарь и кондак архимандритом Маркианом; существует акафист. Когда было установлено официальное празднование – неизвестно, однако Афанасий Брестский именуется Преподобномучеником, причисленным к лику Киевских святых, еще в «Истории об унии» Святителя Георгия (Конисского), архиепископа Могилевского и Белорусского (1717-1793). В конце XIX столетия был возведен храм в честь Преподобномученика Афанасия в Гродненском Борисоглебском монастыре. В годы Первой мировой войны мощи Святого Афанасия были вывезены заграницу и ныне находятся в Леснянской православной женской обители, севернее Парижа (Франция); частицы мощей, переданные из этого монастыря 1995 году, хранятся в городе Бресте: в Свято-Афанасьевском храме одноименной обители (в Аркадии, под Брестом), Свято-Симеоновском кафедральном соборе и Свято-Николаевской церкви. Есть также и на Афоне частица мощей Святого Афанасия Брестского. Нетленные мощи, молитвы к Угоднику Божию издавна исцеляли от тяжких болезней, возвращали к жизни.
Ныне в Свято-Афанасьевском Брестском мужском монастыре возрождается монашеская жизнь. 2 октября 2005 года Игумену земли Берестейской освящен памятник, который возвышается у стен Свято-Симеоновского Брестского кафедрального собора. У монумента – живые цветы. Это знак народной любви к своему Небесному Покровителю.
Преподобномученик Афанасий называл Купятицкую Икону Божией Матери Величайшей Святыней всей Речи Посполитой.
Образ Пречистой Богородицы находился в Купятичах до середины XVII века, пока тамошний монастырь был в ведении православных христиан. Радея об Иконе, чтобы не попала в руки униатов, в 1655 году иноки во главе с наместником, архимандритом Лазарем Барановичем, перенесли ее в Киев. Митрополит Сильвестр (Коссов) с благоговением принял ранее известный ему Чудотворный Образ и поставил его в соборной церкви Святой Софии.
Боголепное почитание и заботу о Купятицкой Чудотворной Иконе Божией Матери проявили православные. Киевский Митрополит Гедеон Святополк, князь Четвертинский, в духовном завещании писал: «В туюж церковь Свято-Софийскую отказую на чудотворный образ Купятицкий Пресвятыя Богородицы завесити португал (момента) от 10 червоных золотых важичей». В 1700 году Митрополит Киевский Варлаам Ясинский на эти деньги устроил крестообразную вызолоченную шату, на нижнем конце которой описано время перенесения Иконы в Киев и сооружение самой шаты в стихотворной форме:
«Сия икона кресто-Богородична,
Яко неопалима Моисейска купина,
На месте купин полном в пинском повете,
В Купятицах, найдена в огнезрачном свете.
Где многими чудесы долго прославлена,
Зде в Киево-Софийский храм донесена.
В год тысяча пятьдесят пятый над шестьсотный;
А сице украшена в тысяча седмисотный,
Яко милосердия дверь в сем святом храме,
При митрополите близ смертном Варлааме».

Многими и великими чудесами изобиловала Икона по перенесении ее в Киев. На стенах западной верхней галереи Собора, где у одного из столбов стояла Купятицкая Икона Божией Матери, были описаны стихами чудеса при ней совершившиеся на украинском языке. Но во время внутреннего восстановления Софийского собора (в 1843-1853 гг.) стихи эти были уничтожены.

Из чудес, происшедших после реставрации церкви Святой Софии в 1843-1853 гг., известно только одно. Жена одного чиновника города Екатеринославля (ныне Днепропетровск) во время продолжительной болезни видела перед собой никогда ранее ею не виденной формы Икону Богоматери, изображенной на Кресте, и слышала голос: «Если хочешь быть здоровою, отыщи этот Образ Мой и помолись пред ним». Давши обет, больная выздоровела, но никак не могла найти Икону, о которой было сказано ей в видении. Посетив Киев в 1857 году и поклонившись его монастырям, женщина пошла в Софийский собор. Здесь она нашла ту Икону Божией Матери, которую видела в видении, и отслужила Благодарственный Молебен о своем выздоровлении. В память чудесного исцеления она пожертвовала для Чудотворного Образа богатую ризу.
Купятицкая Икона Богородицы пользовалась широкой известностью и почитанием среди украинского народа. Но не забывали о своей Святыне и белорусы, в частности, прихожане Купятицкого прихода. В середине XIX столетия они выходили с прошением в Святейший Правительствующий Синод, о возвращении в Купятицкую церковь из Киево-Софийского собора Купятицкой Чудотворной Иконы Божией Матери. Святейший Синод, согласно с заключением Киевского Епархиального Начальства определил: Чудотворную Икону Купятицкой Божией Матери оставить навсегда в Киево-Софииском соборе (Указ Св. Синода от 31 дек. 1856 года за № 13, 905).
Основания, на которых состоялось определение Святейшего Синода, настолько вески, что ни одно из них нельзя смягчить каким-либо возражением.
В Киевском Софийском соборе Икона пребывала до Второй мировой войны. Дальнейшая судьба Образа неизвестна. Ныне в Купятичах в приходской Свято-Николаевской церкви находится точная копия (сделанная в XVII веке) Купятицкой Иконы Божией Матери, которая также славится чудесами. В 2003 году Образ обновился.
Каждый год 28 ноября в Свято-Николаевском храме бывает торжественное Богослужение. Со всего Полесья стекаются паломники для поклонения Царице Небесной пред Ея Чудотворной Иконой Купятицкой.

(974)

Родился будущий святитель в 1296 г ., образование получил в Константинополе. После ранней смерти своего отца,  сенатора Константина, происшедшей в 1301 г ., Григорию выпало находиться под покровительством императора Андроника II. Таким образом, первые 20 лет жизни юноша жил при царском дворе, а в дальнейшем ему, обладавшему разнообразными дарованиями, предстояла быстрая и успешная карьера.

Он изучал светские дисциплины и философию у самого лучшего учителя эпохи – Феодора Метохита, который был филологом и богословом, ректором университета и, как принято называть эту должность теперь, премьер-министром. Григорий Палама был лучшим из его учеников; особый интерес он проявлял к философии Аристотеля.

В возрасте 17 лет Григорий даже прочел лекцию во дворце о силлогистическом методе Аристотеля перед императором и знатными лицами. Лекция оказалась столь успешной, что в конце ее Метохит воскликнул: «И сам Аристотель, если бы он был здесь, не преминул бы удостоить ее похвалы».

Несмотря на все это, Григорий оставался поразительно равнодушным к политике и миру.  Около 1316 г ., в возрасте 20 лет, он покинул дворец и философские занятия и удалился на Святую Гору, где предался подвижнической жизни и занятиям, тайнозрительным богословием. Он начал привыкать к великим подвигам, еще пребывая во дворце.

На Афоне Григорий подвизался в келье неподалеку от Ватопеда под руководством препоподобного Никодима, от которого и принял монашеский постриг. После смерти своего наставника (ок. 1319) он переселился в Лавру святого Афанасия, где провел три года. Затем, начиная с 1323 г ., он подвизался в скиту Глоссия, где проводил все свое время в бдениях и молитвах.

В 1325 г . из-за турецких нападений на Святую Гору он, наряду с другими монахами, вынужден был ее покинуть. В Фессалониках Григорий по просьбе своих спутников-монахов принял священнический сан. Оттуда он направился в область Верии, города, в котором некогда проповедовал апостол Павел, где и продолжил подвижничество.

Пять дней в неделю, затворившись в тесной келье-пещере, находившейся на склоне заросшей густыми зарослями скалы над горным ручьем, он предавался умной молитве. В субботу и воскресенье он выходил из своего уединения для участия в общем богослужении, совершавшегося в монастырском кафоликоне.

Однако славянское нашествие, затронувшее и эту область, побудило Григория в 1331 г . снова вернуться на Святую Гору, где он продолжил отшельническое житие в пустыни святого Саввы на афонском предгорье над Лаврой. Эта пустынь сохранилась до сего дня. «Омываемая», как и во времена святителя Григория, афонскими ветрами, она поражает паломников своим абсолютным уединением и тишиной.

Затем на краткий срок Григория избрали игуменом монастыря Эсфигмен. Но, несмотря на попечения, взятые им на себя, он постоянно стремился вернуться к безмолвию пустыни. И достиг бы этого, если бы ученый монах из Калабрии (Южная Италия) по имени Варлаам (1290-1350) не побудил его встать на полемическую стезю. Спор с Варлаамом продолжался на протяжении 6 лет с 1335 по 1341 г.

Варлаам происходил из православной греческой семьи, хорошо знал греческий язык. Он посетил Византию и, в конце концов, оказался в Салониках. В середине тридцатых годов XIV в. оживились богословские дискуссии между греками и латинянами. В ряде своих антилатинских сочинений, направленных, в частности, против латинского учения об исхождении Святого Духа и от Сына, Варлаам подчеркивал, что Бог непостижим и что суждения о Боге не доказуемы.

Тогда Палама написал аподиктические слова против латинского новшества, подвергнув критике богословский «агностицизм» Варлаама и его чрезмерное доверие авторитету языческой философии.

Это было первое богословское столкновение двух мужей. Второе произошло в 1337 г ., когда Варлаам был оповещен некими простыми и неграмотными монахами о некоем техническом способе, который применяли исихасты при творении умной молитвы. Изучив также некоторые сочинения исихастских отцов, посвященные молитвенному деланию, он неистово напал на исихастов, называя их мессалианами2и «пуподушниками» (ὀμφαλόψυχοι).

Тогда на Паламу было возложено опровержение нападок Варлаама. Личная встреча обоих мужей вовсе не привела к положительному результату, но еще более обострила противоречие. На Константинопольском соборе 1341 г . (заседание состоялось 10 июня) Варлаам, обвинявший исихастов в неправильном способе молитвы и опровергавший учение о нетварном Фаворском свете, был осужден. Варлаам, хоть и испросил прощение, в июне того же года уехал в Италию, где принял затем римокатоличество и стал епископом Иеракским.

После собора 1341 г . и удаления Варлаама завершился первый этап паламитских споров.

На втором и третьем этапе споров противниками Паламы выступили Григорий Акиндин и Никифор Григора, которые в отличие от Варлаама не критиковали психосоматического метода молитвы исихастов. Спор принял богословский характер и касался вопроса Божественных энергий, благодати, нетварного света.

Второй этап спора совпадает с гражданской войной между Иоанном Кантакузином и Иоанном Палеологом и происходил между 1341 и 1347 г . 15 июня 1341 г . умер император Андроник III. Его преемник Иоанн V Палеолог был несовершеннолетним, поэтому в государстве произошли большие потрясения в результате ожесточенной борьбы за власть между великим доместиком Иоанном Кантакузином и великим дукой Алексеем Апокавком. Патриарх Иоанн Калека поддерживал Апокавка, в то время как Палама полагал, что государство может быть спасено только благодаря Кантакузину. Вмешательство Паламы в политическое столкновение, хоть он и не был особенно склонен к политике, привело к тому, что большую часть дальнейшей жизни он провел в заточениях и темницах.

Между тем в июле 1341 г . был созван еще одни собор, на котором Акиндин был осужден. В конце 1341- 1342 г . Палама затворился сначала в монастыре святого Михаила Сосфенийского, а потом (после 12 мая 1342) в одной из его пустыней. В мае-июне 1342 г . состоялось два собора для осуждения Паламы, которые, однако, не дали никаких последствий. Вскоре Григорий удалился в Ираклию, откуда через 4 месяца был доставлен под конвоем в Константинополь, и заключен там под стражу в монастырь.

После двухмесячного пребывания в храме Святой Софии, где святой Григорий вместе со своими учениками по праву убежища пользовался неприкосновенностью, он был заточен в дворцовую тюрьму. В ноябре 1344 г . на соборе святителя Григория Паламу отлучили от Церкви, а Акиндин, его главный противник, в конце того же года был рукоположен во диаконы и священники. Однако в силу изменений политической обстановки на соборе 2 февраля 1347 г . Григорий Палама был оправдан, а осуждены его противники.

После победы Иоанна Кантакузина и провозглашения его императором патриарший престол занял (17 мая 1347 г .) Исидор Вухир, друг исихастов, а Григорий Палама в скором времени был избран архиепископом Фессалоникийским. Тогда начался третий этап паламитских споров. Главным противником Паламы выступил Никифор Григора. Политические волнения в Фессалониках воспрепятствовали Григорию вступить в город для исполнения своих обязанностей. Господами положения здесь оказались зилоты, друзья Палеологов и противники Кантакузина. Они препятствовали приходу Паламы, вплоть до захвата Фессалоник  Кантакузиным в 1350 г . До этого времени Палама посетил Афон и Лемнос. Попав же в Фессалоники, он смог умиротворить город.

Однако его противники не прекращали яростно полемизировать. В силу этого в мае-июне и в июле 1351 г . были созваны два собора, которые осудили его противника Никифора Григору и провозгласили Паламу «защитником благочестия». На первом из этих соборов было утверждено учение о единстве Божества и различии между сущностью и нетварными энергиями. На втором соборе было принято шесть догматических определений с соответствующими шестью анафемами, которые сразу же после собора были включены с Синодик Православия. Помимо утверждения вышеуказанного различия между сущностью и энергией здесь была провозглашена непричаствуемость Божественной сущности и возможность приобщения Божественным энергиям, которые нетварны.

Отправившись в Константинополь в 1354 г . для того, чтобы выступить посредником между Кантакузиным и Иоанном Палеологом, Палама был пленен турками, которые держали его в плену около года, пока не получили от сербов искомый выкуп за его освобождение. Плен свой он счел уместным случаем для проповеди истины туркам, что и пытался делать, как видно из Послания Фессалоникийской церкви, а также по двум текстам Собеседований с представителями из числа турок. Видя, что уничтожение империи турками почти неотвратимо, он считал, что греки незамедлительно должны приступать к обращению турок в христианство.

После освобождения от турок и возвращения в Фессалоники свт. Григорий продолжил пастырскую деятельность в своей епархии до 1359 г . или, согласно новой датировке, до 1357 г . Сраженный одной из своих давних болезней, которые время от времени беспокоили его, святитель Григорий умер 14 ноября в возрасте 63 лет (или 61 года). Вначале его прославили как местночтимого святого в Фессалониках, но вскоре в 1368 г . соборным решением он был официально вписан в календарь Святой Софии патриархом Филофеем Коккиным, который составил его похвальное житие и службу. Сначало мощи святителя Григория были положены в кафедральном храме Святой Софии в Фессалониках, ныне частица его мощей хранится в митрополичьем соборе в честь Григория Паламы близ городской набережной.

(58)

Сегодня Святая Церковь чтит память Святителя Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского. Не случайно, Святитель Иоанн получил народное признание и имя — «милостивый», ведь действительно, он всю свою жизнь помогал людям, но не только помогал материально, но и помогал делом и словом. Он утешал скорбящих, поддерживал нищих и убогих, но более этого, всегда отвечал добрыми делами на все зло, которое было направлено в его сторону. Это был человек великого смирения и кротости. Он был на столько прост, что в любое время и в любом месте он принимал людей с их вопросами и нуждами, и в храме, и в пути, и даже сидя каждый день на паперти храма. Большинству из нас есть чему поучиться у Святителя Иоанна… В наши дни, враг рода человеческого так ожесточил сердца людей, так ослепил им духовное зрение всеми благами и удобствами мира сего, что не то, что о милости, но о чисто человеческой снисходительности друг к другу говорить не приходится… Не случайно то, что сегодня Святая Церковь предлагает нам Евангельское чтение « о милосердном самарянине». Это не специально подобранное чтение под день празднования святителя Иоанна Милостивого, но совпадение и , наверное, не случайное. Таким образом получается, что Господь сугубо, усиленно, пытается и через день памяти святого и через Евангелие, сегодня призвать нас к делам милости. Ведь очень важны эти дела милости для вечной жизни, так как Господь сказал что будет «Суд без милости не сотворившим милости». А псалмопевец пророк Давид восклицает: «милость Твоя Господи лучше жизни». Поэтому, чтобы и нам снискать и получить эту милость Божию, которая больше жизни, а значит ведущая в жизнь вечную, в Царство небесное, будем сами стараться совершать дела милости. Кто как может, делом, словом, поддержкой в трудную минуту, добрым словом, чистой и искренней молитвой друг за друга, прощением обид, и ответом на зло только добрым помыслом и добрым делом. Будем внимательнее друг к другу, чтобы не оказаться в одном ряду с теми Евангельскими левитом и священником, которые прошли мимо нуждающегося человека. Чтобы мы не были хуже язычников и разных сектантов, которые относятся к людям доброжелательно и внимательно, тем самым пользуясь человеческой бедой и уловляя в свои погибельные сети хороших людей. Будем внимательнее друг к другу и дорожить каждым человеком.
В чем да поможет нам своими молитвами Святитель Иоанн Милостивый!

(39)

Память святителя Иоанна Златоуста, патриарха Царьграда, установлена ежегодно 26 ноября (13 ноябряпо строму стилю) в честь годовщины его восшествия на архиепископскую кафедру. Святителя Иоанна Златоуста святые отцы именуют «устами Христовыми, светилом всемирным, вселенским учителем». Иоанн Златоуст был родом из Антиохии. Он учился у лучших философов и риторов. С 398 года Иоанн Златоуст — архиепископ Константинопольской церкви. Он был величайшим проповедником и оставил нам огромное богословское наследие. Произведения Иоанна Златоуста признаются исследователями как важнейшие источники по истории Антиохии IV века.

Священническое служение инока Иоанна и богословские труды
Святитель Иоанн Златоуст (Златоустый), архиепископ Константинопольский, — один из трех Вселенских святителей. Родился около 347 года в Антиохии, в семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына. Мать Иоанна, Анфиса, в двадцать лет осталась вдовой. Она приняла решение больше не выходить замуж, а посвятить себя воспитанию сына в христианском благочестии. Юный Иоанн учился у лучших философов и риторов того времени. Одним из его учителей был представитель софистики, руководитель риторической школы в Антиохии — Либаний (314-193 гг.). Иоанн с ранних лет обратился к изучению Священного Писания и молитве. В 367 году он принял святое крещение от своего наставника Антиохийского епископа Мелетия (ум. 381 г.). Спустя три года Иоанн был рукоположен в чтеца. В 372 году епископ Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом (328-378 гг.). Иоанн вместе с Феодором (ок. 350-428 гг.; впоследствии епископ Мопсуестийский) учился в богословской Антиохийской школе у пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского.

Когда преставилась мать Иоанна, он принял иноческий постриг. Вскоре Иоанна посчитали достойным для епископского сана. Однако он предпочел не становиться архиереем. В этот период Иоанн написал свой великий труд «Шесть слов о священстве». Он провел четыре года в пустыни, где создал такие  произведения, как «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение инока с царем» («Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни»), проникнутые высоким представлением о достоинстве иноческого звания. Два с половиной года он подвизался в молчании, находясь в пещере.
Когда Иоанн вернулся в Антиохию, епископ Мелетий поставил его в диакона (381 год). Иоанн создал такие богословские труды, как «О Провидении» («К Стагирию подвижнику»), «Книга о девстве», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и язычников». В 386 году Иоанн был рукоположен в пресвитера епископом Антиохийским Флавианом (320-404 гг.).

Пресвитер Иоанн стал блестящим проповедником Слова Божия. За свой дар Богодухновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». В течение двенадцати лет дважды в неделю, а бывало и ежедневно, Иоанн проповедовал в церкви при большом стечении людей. В это время он написал толкования на ряд книг Священного Писания и множество бесед на отдельные библейские тексты, а также поучения на праздники, в похвалу святых и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и язычников). Кроме того пресвитер Иоанн имел попечение о бедных: Антиохийская Церковь ежедневно обеспечивала пищей до 3000 дев и вдовиц, не считая заключенных, странников и больных. В начале Великого поста 388 года пресвитер Иоанн начал толкование книги Бытия, которое закончил в конце октября. За Четыредесятницу он произнес 32 беседы. На Страстной седмице говорил о предателе и о Кресте, на Пасхальной седмице и до Пятидесятницы ежедневно произносил проповеди.
С Пасхи следующего года Иоанн начал изъяснение Евангелия от Иоанна, а в конце 389 года перешел к Евангелию от Матфея. В 391 году антиохийские христиане слушали его толкование на Послания святого апостола Павла к римлянам и к коринфянам. С 393 года он обратился к Посланиям к галатам, ефесянам, Тимофею, Титу и псалмам. В беседе на Послание к ефесянам Иоанн обличал антиохийский раскол: «Говорю и свидетельствую, что раздирать Церковь не менее значит, как и впадать в ересь. Церковь есть дом Отца Небесного, Единое Тело и Единый Дух».

Святитель Иоанн Златоуст — архиепископ Константинопольский
В 397 году преставился архиепископ Константинопольский Нектарий. Иоанн был вызван из Антиохии для поставления на константинопольскую кафедру в качестве архиепископа. Свои архипастырские труды он начал с совершенствования священства. Средства, предназначенные для архиепископа, Иоанн отдал на содержание нескольких больниц и гостиниц для паломников. Сам же архиепископ Иоанн питался весьма скудно, не посещал церковные пиршества. Он занимался утверждением христианства не только в Константинополе, но и во Фракии, Малой Азии, Понтийской области. Иоанн направлял самых ревностных христианских миссионеров для проповеди в Финикию и Персию. Иоанн писал послания в Сирию, чтобы вернуть Церкви маркионитов, и добился этого. Храня единство Церкви, святой не позволил могущественному готскому военачальнику, диктовавшему свои условия императору, открыть в Константинополе арианский храм. Много трудов положил святитель на устроение благолепного Богослужения: составил чин Литургии, ввел антифонное пение за всенощным бдением, написал несколько молитв чина елеосвящения.

Гонения на архиепископа Иоанна Златоуста
Распущенность столичных нравов, особенно императорского двора, обличал архиепископ Иоанн. Императрица Элия Евдоксия (ум. 404 г.), супруга императора Флавия Аркадия (377-408 гг.), повелела конфисковать последнюю собственность у вдовы и детей опального вельможи. Архиепископ Иоанн заступился за вдову. Но императрица не уступила и разгневалась на архипастыря. Еще сильнее разгорелся ее гнев после того, когда недоброжелатели сказали ей, будто архиепископ Иоанн в своем поучении о суетных женщинах имел в виду ее. Суд, состоящий из иерархов, которых ранее обличал Иоанн, постановил лишить его сана и казнить за оскорбление императрицы. Но император Аркадий заменил казнь на ссылку. Народ заступался за своего архипастыря. Чтобы избежать волнений, Иоанн сам отдал себя в руки властей. В ту ночь в Константинополе произошло страшное землетрясение. Напуганная Евдоксия просила супруга вернуть из ссылки Иоанна и отправила ему письмо с мольбами о возвращении. Но спустя время очередной донос пробуждает гнев Евдоксии.

В марте 404 года состоялся неправедный Собор, постановивший изгнать святого Иоанна. После исполнения постановления сгорел храм Святой Софии и здание сената. Вскоре последовали опустошительные набеги варваров. Клеветники бежали в Александрию. Но уже через два месяца новый донос пробуждает гнев Евдоксии. И вновь в столичном храме святитель в краткой речи благословляет Господа «за все пути Его». В октябре 404 года умерла Евдоксия. Даже язычники видели в этих событиях небесное наказание за неправедное осуждение угодника Божия.

Преставление архиепископа Иоанна Златоуста
Иоанн, находясь в Армении, укреплял в вере своих духовных чад. Сохранились его многочисленные письма епископам Азии, Африки, Европы. В 405 году Иоанн заболел. Но его недоброжелатели продолжали бесчинствовать. Из Константинополя пришел приказ перевести Иоанна в Пифиунт (Абхазия). Переход, длившийся три месяца в дождь и зной, Иоанн совершал под конвоем, будучи обессиленный  болезнями.  В Команах силы оставили его. У склепа святого Василиска, утешенный явлением мученика («Не унывай, брат Иоанн! Завтра мы будем вместе»), причастившись Святых Христовых Тайн, Иоанн со словами «Слава Богу за все!» отошел ко Господу 14 сентября407 года. Иоанн был погребен в Команах Понтийских.

В 438 году его мощи были перенесены в Константинополь. По преданию, во время этого события народ возгласил единым голосом: «Прими престол свой, отче!», а уста святителя, лежащего в гробу нетленным, отверзлись, и он возгласил «Мир всем!». В ходе Четвертого крестового похода (1204 год) мощи святителя Иоанна были вывезены из Константинополя в Рим, а 26 ноября 2004 года, по решению папы Иоанна Павла II, были возвращены Константинопольской церкви вместе с мощами Григория Богослова и хранятся в соборе Святого Георгия в Фанаре.

(316)

В царствование царей Соломона и Иеровоама, в городе Силом жил святой славный пророк Ахия. Именно он при Соломоне и предсказал Иеровоаму, что будет разделено царство Соломонова, и от него отпадут десять колен, которые образовали царство Израильское. Упоминается об этом в Третьей Книге Царств: как-то раз. заметив Иеровоама одного на поле, пророк разодрал бывшую на себе одежду на двенадцать частей и отдал десять из них Иеровоаму в знак того, что Господь Бог Израилев отдает в его руки десять колен, исторгнув царство из руки Соломона, а также отдаст ему Израиля, если он будет ходить путями Божиими.
«И взял Ахия новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей, и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен, а одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых. Это за то, что они оставили Меня и стали поклоняться Астарте, божеству Сидонскому, и Хамосу, богу Моавитскому, и Милхому, богу Аммонитскому, и не пошли путями Моими, чтобы делать угодное пред очами Моими и соблюдать уставы Мои и заповеди Мои, подобно Давиду, отцу его» (3-я Цар.11:30-33).

Также, именно Ахия, через некоторое время, предсказал жене Иеровоама истребление всего дома Иеровоама за нечестие ее мужа, потому что сын Иеровоамова Авия, который сильно болел, умрет. А также о том, что последствием этого будет рассеяние всех Израильтян за Евфратом. Это пророчество Ахии исполнилось полностью, начиная с очень быстрой смерти Авии.
«В то время заболел Авия, сын Иеровоамов. И сказал Иеровоам жене своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия; он предсказал мне, что я буду царем сего народа. И возьми с собою десять хлебов, и лепешек, и кувшин меду, и пойди к нему: он скажет тебе, что будет с отроком. Жена Иеровоама так и сделала: встала, пошла в Силом и пришла в дом Ахии. Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости.

И сказал Господь Ахии: вот, идет жена Иеровоамова спросить тебя о сыне своем, ибо он болен; так и так говори ей; она придет переодетая. Ахия, услышав шорох от ног ее, когда она вошла в дверь, сказал: войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к тебе. Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из средыпростого народа и поставил вождем народа Моего Израиля, и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад; за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста; кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал. Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя; и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым» (3-я Цар.14: 1-13)

(179)

Блаженный Иоанн, Ростовский чудотворец, жил в городе Ростове во дни царя Ивана Васильевича Грозного. Откуда он был родом, неизвестно. В Ростове он жил в образе юродивого Христа-ради, не имел постоянного пристанища и только иногда заходил для отдыха к одной благочестивой вдове и к своему духовному отцу, всехсвятскому священнику Петру. Во дни его находился в Ростове и беседовал с ним, как и с знаменитым Борисоглебским подвижником святым Иринархом, блаженный юродивый Иоанн, по прозванию Большой Колпак, ушедший потом в Москву и погребенный здесь у Покрова на рву. Блаженный Иоанн Ростовский всегда носил с собою и читал пергаменную книгу — Псалтирь на латинском языке. Неизвестно, когда и где он изучил сей язык. Кончина блаженного Иоанна последовала 3 сентября 1580 года. Тело его, заботами упомянутой благочестивой вдовы и духовного отца его священника Петра, погребено было подле церкви святого Власия за алтарем. Погребение сопровождалось знамениями: поднялась сильная буря, засверкали молнии и загремел гром.
По преставлении блаженного, многие стали приходить ко гробу его, пели в церкви молебны Господу Богу, Пресвятой Богородице и Предтече Иоанну, просили святить воду и пили ее, смешивая с песком от гробницы блаженного Иоанна, иные мазали ею свое болящее тело и по своей вере получали исцеление от различных болезней.

Слыша о чудесах при гробе блаженного Иоанна, Ростовский митрополит Кирилл, удрученный старостью и пораженный тяжкою болезнью, не владея рукою и ногою, повелел нести себя во Власьевскую церковь к образу святого Иоанна и ко гробу блаженного Иоанна Власатого. Во время молебна, при чтении святого Евангелия, больной святитель сразу почувствовал исцеление от болезни, стал владеть рукою, так что получил возможность вновь священнодействовать и править Ростовскою митрополиею, и прожил еще год и пять месяцев.

При гробе блаженного Иоанна совершалось много чудесных исцелений с верою притекавших больных. Чудеса сии записывались и о них сообщалось царю Михаилу Феодоровичу. Одним благочестивым купцом, видевшим над собою и над домом своим милость Божию и многие исцеления, над гробом блаженного поставлена была церковь.

В настоящее время мощи блаженного Иоанна почивают под спудом за левым клиросом в каменной церкви Толгской иконы Божией Матери с приделом во имя святого Иоанна Предтечи и священномученика Власия, построенной в 18 столетии.

При гробнице издавна находится большой кипарисный крест блаженного и пергаменная псалтирь, писанная красивым готическим письмом. В одной из записей в рукописи значится, что святитель Димитрий Ростовский, обозревая по вступлении на Ростовскую митрополию в 1702 году Ростовские храмы, остановил свое внимание на сей псалтири, заметил ее ветхость, повелел вновь переплести и хранить по прежнему на гробе блаженного. Другая запись на латинском языке гласит: «с величайшим почтением держал я эту книгу в своей руке и целовал. Нил, архиепископ Ярославский. Мая 14 дня, 1856 года».

(65)

Местом жительства святого Максима, Христа ради юродивого, был горд Москва . Сохранилось очень мало сведений о его происхождении.
Юродство ради Христа считается одним из самых редких и трудных путей подвижнической жизни. Те угодники Божии, которые избрали путь принятия на себя образа лишенного ума человека, постоянно подвергались нападкам, язвительным насмешкам, осуждению, неприятию со стороны окружающих людей.
Святой Максим по собственной воле вел себя неестественно с точки зрения обычной человеческой логики. Как в летний, так и в зимний период, угодник Божий имел скудное одеяние, которое лишь едва прикрывало его наготу. Защитой от зноя и мороза служила молитва ко Господу. Подвижник часто повторял одно выражение: « Хоть люта зима, но сладок рай». Этими словами выражается глубокая мысль о смысле терпения скорбей во время земной жизни.

В Священном Писании Нового Завета есть слова о том, что тот человек, который будет терпеть до конца, будет спасен. Для христианина спасение души имеет величайшее значение, так как все земное существование служит подготовительным этапом к вечному блаженству праведной души с Богом. Святые люди особым образом предчувствовали блаженное состояние души, близкой к Богу, и готовы были претерпеть тяжелейшие тяготы и лишения, чтобы не потерять своей награды на Небесах.
На Руси к юродивым Христа ради относились с большим почтением, так как они могли в лаконичной и иносказательной форме донести очень мудрые спасительные истины. Важно заметить, что не только простой народ, но также знатные князья и бояре прислушивались к советам юродивых подвижников.
Время земного странствия святого Максима проходило в конце четырнадцатого — первой половине пятнадцатого века. В этот период очень много людей претерпевали страдания и теряли свои жизни от тяжелых заболеваний, природных катаклизмов, татаро-монгольского ига. Обездоленных людей, оставшихся без близких родственников, блаженный Максим утешал различными образными выражениями. Например, он говорил, что не надо, чтобы гладили нас только по шерсти, но нужно и против. Святой советовал, если человек чувствовал свою вину и греховность, когда его били: «повинись, да пониже поклонись», показывая этим, что во время бедствий и страданий, следует понимать их пользу для душевного исправления и спасения . Подвижник провидел, что после тяжелого периода для Руси, когда земля и народ мучились от татаро-монгольского нашествия, последует облегчение. Он говорил : “Не плачь битый, плачь небитый; оттерпимся, и мы люди будем; исподволь и сырые дрова загораются; за терпение даст Бог спасение “ Так утешал святой страдальцев, видя их смирение и безропотное несение жизненного креста. Однако, выразительность его речей звучала и в ином контексте, когда он дерзновенно обличал известных хорошо обеспеченных людей, видя их душевное состояние: «Божница домашня, а совесть продажна». Блаженный Максим напоминал о важности не только внешнего исполнения церковных постановлений, но и внутреннего стремления следовать за Спасителем узким и тернистым путем искреннего исполнения Божественных заповедей: «Всяк крестится, да не всяк молится».
Некоторые люди пытались и пытаются обмануть близких, лукавят перед другими людьми и перед собой, несправедливо поступают по отношению к находящимся у них в подчинении. Таких святой Максим обличал: «Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь».

Преставился ко Господу блаженный Максим, Христа ради юродивый, в 1434 году 11 ноября (24 ноября по новому стилю). Его погребли возле храма , освященного в честь святых братьев Бориса и Глеба. С самых первых дней после блаженной кончины святого подвижника началось его народное почитание. У места захоронения угодника Божия Максима Московского стали происходить чудеса: многие тяжело больные люди исцелялись от своих недугов.
В 1547 году началось официальное церковное почитание Христа ради юродивого святого Максима, о чем свидетельствует окружная грамота митрополита Макария, предписывающая «пети и праздновати на Москве новому чудотворцу Максиму, Христа ради юродивому».
26 августа (по новому стилю) в 1547 году состоялось торжественное обретение мощей блаженного Максима. В 1568 году произошло бедствие: в результате пожара полностью истлел храм в честь святых Бориса и Глеба, возле которого был погребен угодник Божий. На том же месте был возведен новый храмовый комплекс, который был освящен в честь блаженного Максима, Христа ради юродивого. В церкви поместили раку с мощами угодника Божия для всенародного поклонения.

Тропарь, глас 4:
Терпением своим велию мзду на Небесех стяжал еси,/ в буйство волею Христа ради преложися/ и на Небо мысленное, яко на колеснице огненней,/ возшел еси, премудре Максиме./ Днесь мы ныне чтим честных мощей твоих обретение/ вкупе с благочестивыми и верными людьми царствующаго града Москвы,/ да вси вопием ти:/ моли Христа Бога/ спастися душам нашим.

Кондак, глас 8:
Верою и любовию твое честное обретение празднующих, блаженне,/ сохрани и соблюди от всякий злобы и соблазна змиина,/ имаши бо дерзновение ко Владыце всех Христу,/ Егоже моли спасти люди, моляшиятися,/ да вси вопием ти:/ радуйся, отче Максиме, царствующему граду Москве похвало.

Величание:
Ублажаем тя, святый праведный Максиме, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Молитва:
Угодниче Божий, молитвенниче наш теплый и скорый помощниче, блаженне Максиме! Припадающе к раце мощей твоих прославляем многотрудныя подвиги юродства твоего Христа ради, возлюбив бо Единаго Бога от всея души твоея, ты мирскими красотами не восхотел еси наслаждатися; роднаго жилища, любве сродник, богат­ства и славы временныя отреклся еси и безприютное житие возлюбил еси. Прилежав о спасении души, плоть твою наготою телесною, мразом и зноем, постом и бдением, долговременным на земли лежанием изнурил еси и вся страсти ея духови покорил еси, на земли пожив небесно, во плоти духовно, умом весь к премирным вземся, плотскую мудрость отринул еси и, быв мудр о Христе, юрод мирови показался еси, от неразумных многия обиды и биении благодушно притерпевая и многих нечестивых на путь спасения наставляя. Темже, по скончании твоих подвигов, всеправедный Судия нетле­нием честных твоих мощей и многими чудесы тя прослави, душу же твою святую в Небесныя обители всели, идеже, предстоя Престолу Неприступнаго Божест­веннаго Света, в Нем, яко в зерцале, видиши наша нужды, слышиши наша к тебе прошения и яко друг Христов имаше велие к Нему дерзновение молитися о нас. Сего ради усердно просим тя: помолися Господу Богу о нас, к земли приверженных, да и мы, в подражание твоему ангелоподобному на земли житию, не погрязнем в суетных житейских попечениих и в земных наслаждениих, не прельщаемся и не прилепляемся всею душею к тленным мира сего благом, но да обратит Господь Своею благодатию наша мысли и желания к небесным и укрепит желати восприятия будущих нетленных сокровищ, да подаст нам, слабым, силу к побеждению страстей, мыслей и желаний греховных, да пленит наш кичливый ум в послушание веры, избавит от высокоумия, суемудрия, ложных пагубных учений и дарует нам мудрость духовную, да растворит окамененная сердца наша слезами умиления и сокрушения о наших согрешениих, согреет их любовию к Нему, нашему Создателю, и к ближним нашим. Испроси всем, во всякой нужде сущим и к твоему заступлению прибегающим, всякий дар, коемуждо благопотребен: больным — исцеление, печальным — утешение, бедствующим — помощь, обиженным — защиту. Принеси ко Господу святую молитву о всех нас, многогрешных, яко да не по грехом нашим воздаст нам, ниже по беззакониим нашим накажет нас, но отвратит всякий гнев, праведно движимый на ны, и пробавит милость Свою, всяких нужд, бед, напастей, скорбей и болезней нас избавляя, имиже весть судьбами да наставит нас на путь спасения, подаст прочее время живота нашего в покаянии и благочестии прейти и христианскую кончину, неболезненну, непостыдну, мирну, и Небеснаго Царствия наследие получити со всеми святыми во веки веков. Аминь.

(358)