(0)

(1)

1 февраля 2025 года Полнота Русской Православной Церкви молитвенно отмечает 16-летие интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Во всех храмах и монастырях возносятся молитвы о Предстоятеле Церкви, избранном на Поместном Соборе 2009 года на Московский Патриарший престол.

В этот знаменательный день Святейший Патриарх Кирилл совершил в интронизационных облачениях Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве.

Его Святейшеству сослужил сонм архиереев Московского Патриархата. В числе архипастырей Русской Православной Церкви был митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл. Также в богослужении участвовали представители Поместных Православных Церквей.

В храме молились игумении женских обителей, священнослужители Москвы и Подмосковья, сотрудники синодальных и иных церковных учреждений, представители приходских советов, преподаватели и учащиеся церковных учебных заведений. Торжественное богослужение посетили представители федеральной власти.

На телеканалах «Союз» и «Спас», а также на официальном сайте Русской Православной Церкви Патриархия.ru шла прямая трансляция Патриаршего богослужения.

В сугубую ектению были включены особые прошения о ныне чествуемом Святейшем Патриархе Кирилле и Церкви Русской, им ведомой. Затем были вознесены особые прошения о Святой Руси, Святейший Владыка прочитал молитву. Митрополит Ювеналий (Поярков) прочитал молитву о Предстоятеле Русской Православной Церкви.

Проповедь перед причастием произнёс заместитель управляющего делами Московской Патриархии епископ Павлово-Посадский Силуан.

По окончании Литургии управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Григорий огласил поздравительный адрес от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви и преподнёс Его Святейшеству старинную икону первоверховных апостолов Петра и Павла.

Затем Святейшего Владыку поздравил заместитель председателя Правительства Российской Федерации Дмитрий Чернышенко.

В завершение Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам торжественного богослужения с Первосвятительским словом.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Уважаемый Дмитрий Николаевич! Дорогие отцы, братья и сестры!

В такой день невольно вспоминаешь то, что произошло с тобой в течение жизни, возникают какие-то чувства, и, наверное, главное, что я сегодня переживаю, — это чувство благодарности. Благодарности своему деду-исповеднику, который прошел сорок шесть тюрем и семь ссылок, борясь с обновленчеством, защищая Церковь. А он был светским человеком, имел семью с семью детьми, и когда его в очередной раз арестовывали, моя бабушка, его супруга, сказала: «На кого же ты нас оставляешь? Вот и голод наступает, — а дело было в Поволжье, — мы же, наверное, все умрем». А дед, когда его уже вели в соответствующий транспорт, обернувшись, сказал: «И волоса с вашей головы не упадет» (ср. Лк. 21:18).

Так оно и произошло. Когда все припасы были съедены, бабушка, обращаясь к детям, сказала: «Давайте помолимся и ляжем спать, потому что, наверное, завтра нас уже Господь к Себе призовет». И вот ночью — я уже об этом рассказывал, но не могу не повторить — раздался стук в дверь. Бабушка вышла — за дверью никого не было, но стоял большой мешок с зерном, который дал жизнь ей, детям, а в результате и внук ее родился и имеет сегодня возможность вспомнить обо всем этом.

Действительно, очень тяжелые годы, и Церковь проходила все эти испытания и скорби вместе со своим народом. Но самое главное — не дрогнула наша Церковь, сохранила верность Господу, верность канонам, несмотря на то, что провоцировались разного рода расколы, и вышла победительницей. Победительницей в полном смысле этого слова: в стране, где атеистические идеи были провозглашены как государственная идеология, в стране, где устами ее безумного руководителя было обещано к такому-то году показать, как он выразился, «последнего попа по телевизору», — память этого руководителя погибе с шумом (ср. Пс. 9:7), а Церковь существует. Не перестаю об этом напоминать самому себе и всем, потому что в этом историческом эпизоде была очевидно явлена сила Божия, которая охраняет, защищает и руководит Церковью.

Сегодня мы живем в совершенно других условиях. Наш Президент, глубокоуважаемый Владимир Владимирович, — православный человек. Наш премьер-министр Михаил Владимирович — тоже православный человек, как и члены Правительства. Никто не стесняется ходить в храм, условия настолько благоприятные, каковых действительно не было в новейшей истории нашей страны. Но что это означает? Это вот что означает, мои дорогие владыки, братья и сестры: кому больше дано, с того больше и спросится (см. Лк. 12:48). С нас не могло быть спрошено, почему нет воскресных школ, почему мы не обучаем детей и молодежь, почему не входим в диалог с властью, с интеллигенцией — в те самые трудные годы гонений. Но если сегодня мы что-то упускаем, то с нас особый спрос: кому больше дано, с того больше и спросится.

Поэтому никакого почивания на лаврах быть не должно! Каждый архиерей должен ставить перед собой новые задачи. И не только строительство храмов, хотя во многих местах и это еще нужно сделать, — но особенно работу с детьми и молодежью, с той частью нашего социума, которая еще не воцерковилась и, может быть, не имеет еще сил к тому, чтобы воцерковиться. Чтобы окончательно исчезли всякие средостения между Церковью и обществом. Ведь мы живем в стране с абсолютным православным большинством, а если принять во внимание значительную по численности мусульманскую общину, то и они верят в единого Бога. Таким образом абсолютное большинство населения России, граждан России, — это верующие люди.

Нам действительно дан особый период времени, и я не перестаю думать о том, что ведь он неспроста нам дан. Не знаем, что нас ждет в будущем, но эти годы мы должны использовать для всестороннего развития церковной жизни, для укрепления веры и благочестия в нашем народе. Мы должны стараться так влиять на социальную жизнь, чтобы христианские идеи, вне зависимости от того, слышат их люди, не принадлежащие нашей Церкви, или нет, становились частью нашего культурного кода, частью нашей политической практики, частью, а, может быть, даже основной силой нашей народной жизни.

Много перед нами проблем, и еще раз хочу сказать: мы никак не можем расслабляться и почивать на лаврах, но должны, с осознанием своей ответственности перед Богом и перед народом, смиренно идти вперед, укрепляя веру и церковную жизнь. Это мое слово в первую очередь обращается к собратьям-архипастырям, с которых особый спрос и на Страшном суде, да и в истории. Потому что мы приняли на себя ответственность за духовное руководство, а потому и несем эту сугубую ответственность. И дай Бог всем нам, еще раз скажу, не расслабляясь, идти вперед по пути, который указывает нам Господь.

Хотел бы еще раз поблагодарить всех тех, кто поздравил меня сегодня, всех тех, кто участвует активно в жизни Церкви — наших мирян, нашу молодежь, представителей нашей интеллигенции. Всех тех, кто сегодня, каждый на своем месте, старается улучшить духовно, культурно жизнь нашего народа. И тех, кто трудится, чтобы возрастало и материальное благополучие людей, которые этого достойны, особенно старшее поколение, прошедшее очень непростым жизненным путем.

Еще раз всех вас, мои дорогие владыки, отцы, братья и сестры, благодарю за сегодняшнюю службу, за молитву обо мне, за поддержку меня в моих трудах, за наше действительно реальное братское духовное сожительство и взаимодействие, потому что сегодня Церковь не раздирается никакими противоречиями и разногласиями, но набирает еще большую силу для того, чтобы служить духовному благу нашего народа. И да помогает нам во всем этом Господь и Спаситель наш, имя Которого сохраняем в уме и сердце и Которому служим и словами, и делами и должны служить всей нашей жизнью. Аминь.

Затем Святейший Патриарх вручил награды Преосвященным архипастырям, отметившим памятные даты и особо потрудившимся на благо Святой Церкви.

По окончании богослужения в галерее Храма Христа Спасителя участники движения «Патриаршие добровольцы» поздравили Святейшего Владыку с годовщиной интронизации. В ответном слове Предстоятель Русской Церкви поблагодарил добровольцев за труды:

 

Очень вас люблю, ценю, потому что когда я на вас смотрю, у меня всегда настроение становится лучше, ибо вижу — вот это будущее нашей Церкви. И хотел бы пожелать, чтобы это благочестие, эта вера через вас распространилась на всех, кто будет после вас — на ваших родных, близких, на ваших детей, чтобы эта эстафета была передана тем поколениям, которые я уже не застану и которые вы застанете только частично. Вот это наша задача — чтобы не затухала вера в нашей памяти. Поэтому храните веру, укрепляйте ее. А всем вам — благополучия, мира и человеческого счастья! Храни вас, Господь!

 

(5)

Икона Страшного Суда – одна из наиболее насыщенных композиций в христианском искусстве. Образ рассказывает о последних судьбах мира, о Страшном Суде, который будет осуществлен Иисусом Христом во время Его Второго пришествия. В XVI–XVII веках происходит развитие этого сюжета в русской живописи. В храмах сюжеты Страшного Суда нередко занимают всю западную стену и часть притвора; образа этой иконографии обычно большие по размеру – все это располагает к рассматриванию деталей.
В основу иконографии Страшного Суда, наряду с Откровением Иоанна Богослова, были положены ветхозаветные пророчества, которые описывают Небесный град; евангельские притчи, например, притча о десяти девах. Изображения основывались также на святоотеческих творениях: «Словах» Ефрема Сирина, а также «Житии Василия Нового», согласно которому на иконах изображается келейница Федора, проходившая мытарства. Среди важнейших источников византийской и русской иконографии Страшного Суда особое место занимает «Видение пророка Даниила» (Дан. 7). «Слово на Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа» Ефрема Сирина опиралось на откровения этого ветхозаветного пророка и было положено в основу многих отдельных сюжетов в композиции Страшного Суда: например, изображения трубящих ангелов и огненной реки.

Икона Страшного Суда делится на несколько уровней, или регистров, связанных друг с другом изображениями, которые зрительно объединяют икону в одно композиционное и смысловое целое: так, праведники шествуют в рай, а вверху, в Небесном Иерусалиме, они пируют и «вечно царствуют со Христом». Из пасти адского зверя, сидящего в алой геенне огненной, поднимается вверх длинный извивающийся змей, который олицетворяет грех. На нем – кольца, на которых иногда подписывались названия мытарств. Иногда вместо змея изображается огненная река, которая, как правило, также протягивается по вертикали или по диагонали иконы.
Вверху, в центре, изображение Бога Саваофа, окруженного серафимами. Образ Страшного Суда говорит о последних судьбах мира, поэтому включает изображения, отражающие изменения мира внешнего, описанные в книге Апокалипсис. Небесный свод, украшенный солнцем, луной и звездами, распростерт над изображением Бога Саваофа. Небесный свод подобен на образе свитку: ангелы уже держат его за два конца, готовые к тому, что «небеса свернутся, как свиток книжный» (Ис. 34: 4; Откр. 6: 14). Также бывают представлены на иконе: большая кисть руки, держащая младенцев, что означает образ вечного царства праведных, и сюжет, который называют «Мера дел человеческих» в виде весов, на которых лежат свитки, иногда живописно развертывающиеся. Около весов происходит борьба ангелов с бесами за душу человека, которая часто присутствует тут же в виде фигурки обнаженного юноши.
Особенно большое внимание уделяется в сценах Страшного Суда образам ада.
Изображения рая заметны на иконе благодаря тому, что область рая ограничена на иконе светлыми сферами. Праведники вводятся в рай святыми апостолами Петром и Павлом. Праведники расположены по чинам святости и в то же время представляют собой некое собрание, собор, – они двигают плотными сомкнутыми рядами, так что во втором ряду иногда видны только нимбы святых. При этом среди святых узнаваемы Вселенские святители Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов; среди мучеников мы видим Георгия Победоносца и Димитрия Солунского, замечаем равноапостольных царей и князей. Праведники представлены по чинам: пророки, святители, мученики, преподобные – все они движутся к центру, к престолу Божию, на котором покоится Крест. Рай бывает представлен несколькими сюжетами – они хорошо узнаваемы на фоне любой иконы Страшного Суда благодаря белому или золотому цвету клейм. В раю – Богородица с предстоящими ангелами, а иногда и благоразумным разбойником. В непосредственной близости от рая, рядом с Богоматерью, нередко изображается Даниил с ангелом, толкующим видение. Тема рая показана белым цветом фона, райскими деревьями.

А тема Небесного Иерусалима показана через образ золота: «город был чистое золото» – говорится в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 21: 18). Святые чинно сидят за золотыми столами с золотыми чашами, а вокруг изображены цветущие деревья. В райском саду, иногда в особом клейме – праотцы Авраам, Исаак и Иаков с праведными душами на лоне Авраамовом (Лк. 16: 22). Точно так же святые наполняют град Иерусалим, который расположен, как правило, слева в верхнем углу иконы. Апостол Иоанн, повествуя о последних судьбах мира, говорит: «Взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах» (Откр. 7: 9). Пир праведников особенно часто изображается в иконописи XVII века. В книге Апокалипсис Небесный град описывается как драгоценность. Но несмотря на то, что художники используют понятные, простые, более земные образы, рай предстает в них как место самодостаточное, благодаря близости Бога и небожителей. Город охраняют огненные серафимы. Град Иерусалим окружен либо белокаменными, либо деревянными стенами. Разнообразные виды этого Небесного Града известны с начала XVI века. Белокаменные стены города имеют ордерные элементы: у городской ограды есть красивые башенки, золотые ворота. Здания могут быть покрыты крышами, а иногда город покрыт килевидными арочками, в которых святые расположены группами, чинами: они изображены пирующими или молящимися.

Образ Страшного Суда связан с грядущим царством праведных. Рай представлен традиционными сюжетами (Богоматерь с ангелами и благоразумным разбойником, райские врата, праведники). Изображение Небесного Иерусалима, известное в русских иконах Страшного Суда с первой половины XVI века, с течением времени становится одним из важнейших элементов композиции, оно напоминает о словах Священного Писания о том, что Христос – краеугольный Камень, а Новый Иерусалим – «город, имеющий краеугольным камнем Христа, составляется из святых» (святитель Андрей Кесарийский). Райские обители уравновешивают сложную композицию, насыщенную различными смыслами. Изображение Небесного Иерусалима более статично, чем иные сюжеты на иконе. Картины рая приковывают взгляд. Образ Богоматери, окруженной ангелами, является поистине молитвенным образом внутри иконы.

(17)