«Не в силе Бог, а в правде». Многим известно это замечательное изречение, ставшее давно как бы поговоркой, но мало кто знает, кому оно принадлежит. Принадлежит оно святому благоверному великому князю Александру Невскому.

Святой благоверный князь Александр Невский — подлинное воплощение русской православно-христианской государственности. Это — светлый образ возвышенной, благородной, детски-чистой души народного вождя-правителя, мужественно-обнажающего свой меч в защиту поругаемой веры. Это — безстрашный исповедник истинной веры Христовой, самоотверженный и доблестный защитник Православной Церкви от грубого насилия иноплеменников иноверцев.

«Не в силе Бог, а в правде» — так твердо веровал святый князь, а потому защищая только правду, всегда побеждал, даже тогда, когда по человеческим соображениям, нельзя было надеяться на победу. Призванный управлять народом по воле Божией, он во всей своей государственной деятельности руководился только правдой Божией, а потому Бог был с ним. Он не обнажал меча, не проливал крови зря, подобно многим диким своим современникам — иноверным правителям. Поэтому Бог был с ним и тогда, когда он одержал славную победу при реке Неве над шведами, желавшими поработить русский народ римскому папскому престолу (в 1240 г.), и тогда, когда он отбил нашествие немецких ливонских рыцарей на льду Чудского озера (в 1242 г.), и тогда, когда уничтожил грабительские рати диких литовцев (в 1245 г.).

Радостно встречали своего князя-победителя преданные ему русские люди, как доблестного защитника веры своей от покушений папских полчищ, стремившихся огнем и мечом подчинить русский народ пап. Слышались восторженные восклицания: «Господь, пособивший кроткому Давиду победить Голиафа, помог и благоверному князю нашему постоять за веру православную, за «Дом Пресвятыя Богородицы»», как благоговейно именовала себя Святая Русь.

Много страдала в то время русская земля от тяжкого монгольского ига, но не решались русские люди, ни сам благоверный князь Александр бороться со столь сильным врагом, так ужасно опустошившим во время Батыева нашествия русские города и селения. И вот, римские папы, видя безуспешность своих попыток силою оружия подчинить себе русский народ, задумали лестью взять его. Один из них Иннокентий IV прислал св. князю Александру (в 1251 г.) двух ученых кардиналов-проповедников и с ними свое послание. Начав послание ложью, будто отец Александра князь Ярослав «обещал повиновение Римской церкви», папа, убеждая св. князя «вступить под сень римского престола», писал: «просьба наша обещает тебе выгоды. Мы заступаем вместо Бога на земле. В повиновении нам нет никакого унижения для чести государя: напротив этим путем возрастает временная и вечная свобода. Мы будем считать тебя самым знаменитым между всеми католическими князьями, и всегда будем с особой заботливостью стараться об увеличении твоей славы». В заключение папа обещал св. князю за подчинение себе помощь против татар, тишину и спокойствие для всей земли Русской.

Но не соблазнился этим льстивым предложением ревнитель истинной веры — веры православной святой благоверный князь Александр.

«Мы знаем истинное учение Церкви», отвечал он папе: «а вашего не приемлем». Папе было послано православное изложение веры.

Слухи о мужественном князе и его славных победах дошли до татарского хана. После татарского нашествия и страшного погрома, который они учинили, все русские князья ездили в Золотую Орду на поклон хану, но святой Александр долгое время там не был, пока сам Батый не пожелал его видеть. Понимая, что борьба с таким грозным завоевателем невозможна, святой князь Александр, подкрепившись молитвою и напутствием Новгородского святителя, отправился в Орду, и тут показал свое безстрашие в исповедании истинной веры. Волхвы и жрецы идольские потребовали от святого князя, чтобы он, прежде чем предстать пред очи хана, по обычаю татарскому, поклонился солнцу и пройдя чрез очистительный огонь, поклонился войлочным идолам и изображением ханских предков. Св. Александр решительно отказался сделать это, и, не боясь смертной кары, мужественно заявил: «Я — христианин: не подобает мне кланяться твари — поклоняюсь я Богу Единому, в Троице славимому». Ответ этот он повторил и перед самим ханом, и мужество исповедника победило гордость жестокого властителя: хан не причинил ему никакого вреда и с честью отпустил его.

Любвеобильный и милостивый князь, видя бедствия своего народа, страждущего под тяжким игом татар, неоднократно потом ездил в Золотую Орду к хану, перенося все трудности дальнего и опасного пути, холод, голод и зной, подвергаясь смертной опасности — ездил для того, чтобы умилостивлять гнев хана и уговаривать его быть милосердным к порабощенному русскому народу.

Все эти многотрудные подвиги, совершенные для блага отечества, рано истощили телесные силы святого князя. Однажды, возвращаясь из Орды, он тяжко занемог. Принял пострижение в великую схиму с именем Алексея и скончался, всего на 45-м году своей жизни.

«Чада моя милая, разумейте, яко зайде солнце земли русския» — «закатилось солнце земли русской» — в таких словах объявил народу о кончине всеми горячо любимого князя митрополит Кирилл. Народ не понял или, вернее, не хотел понять всего мрачного значения этих слов, и только, когда сокрушенный скорбью святитель добавил: «Благоверный Великий Князь Александр ныне преставился», разразился неописуемыми рыданиями. Послышались вопли: «мы погибаем!»

За десять верст вышел весь Владимир встретить погребальное шествие с телом «печальника земли Русской». И к утешению осиротевших русских людей при отпевании его Господь показал великое знамение. Когда митрополит Кирилл в конце отпевания подошел к усопшему, чтобы вложить в его руку разрешительную грамоту, блаженный князь сам простер свою руку, принял хартию и сложил опять крестообразно свои руки. Благоговейный ужас объял при этом сердца присутствующих. Это было 23 ноября 1263 года.

В 1380 году, когда благоверный великий князь Димитрий, прозванный позже Донским, готовился к решительной битве с татарским ханом Мамаем на Куликовом поле, благоговейный инок молился ночью в храме Рождественской обители, где погребено было тело блаженного князя Александра. И вот он видит: у гроба его сами собой зажглись свечи, ко гробу подошли два святолепных старца и говорили святому князю: «Возстань, Александр, поспеши на помощь сроднику своему великому князю Димитрию, ибо его одолевают иноплеменники». Св. Александр встал, и все стали невидимы. Смиренный инок, пораженный страхом, умолчал было о видении. Но когда оказалось, что видение было именно в самую ночь славной Куликовской битвы, он разсказал обо всем Митрополиту. Святитель возвестил о том великому князю и распорядился открыть гробницу святого. Тело оказалось нетленным, хотя прошло целых 117 лет. Тогда с честью положили св. тело в раке поверх земли. Множество дивных чудес совершилось от новоявленных св. мощей: слепые прозирали, разслабленные укреплялись, бесноватые освобождались от мучивших их духов нечистых.

Так увенчал Правосудный Господь мужественного поборника Правды Своей нетленным венцом святости, и даровал русскому народу в лице его нового заступника и молитвенника перед престолом Божиим!

Нетленные мощи его при императоре Петре I (30 августа 1724 года) были торжественно перенесены из г. Владимира в царствующий град Санкт-Петербург и помещены в Александро-Невской Лавре.

«Не в силе Бог, а в правде» — вот великий завет, который оставил нам наш дивный печальник св. благоверный великий князь Александр Невский, и до тех пор, пока верен был русский народ этому великому завету, ширилась и росла Русь могучая православная, процветал и благоденствовал народ русский. Попрана была Правда Божия, и величайшие бедствия обрушились на головы несчастных заблудившихся русских людей, потоки крови и слез потекли по Русской Земле.

Правда Божия, а не преступное безразличие, индифферентность, безпринципность и искание только своей личной корысти, своих собственных узко-эгоистических, карьерных и материалистических интересов, — вот что должно быть положено в основу строительства не только нашей личной и семейной, но и общественной и государственной жизни будущей России, если только суждено ей Богом воскреснуть. Только тогда вновь станет она Святою Русью, а без этого никакая будущая Россия не будет настоящей Россией, в которой отрадно, легко и радостно будет жить настоящему русскому человеку.

Прежде всего — Правда Божия, а потом уже — все остальное.
Так было — так должно быть, или России никакой не будет.

Многие теперь понимают, что без Святой Руси, руководимой Правдой Божией, не будет и мира в мире, о чем сейчас так усердно, одни искренно, а другие лицемерно, хлопочут. Но сколь многие, продавшие душу свою сатане, все силы свои прилагают, чтобы Святая Русь не воскресла, стремясь похоронить ее навсегда. Таких в наше время больше, и в их руках — все средства «мира сего, во зле лежащего»: власть и капитал.

Вместо Правды Божией, ложь воцарилась в мире. Это господство лжи именно в переживаемое время замечательно хорошо отметил наш выдающийся государственный деятель К. П. Победоносцев. За это и возненавидели его так все служители и поборники лжи. Вот его весьма глубокомысленные слова: «С тех пор как пало человечество, ложь водворилась в мире, в словах людских, в делах, в отношениях и учреждениях. Но никогда еще, кажется, отец лжи не изобретал такого сплетения лжей всякого рода, как в наше смутное время, когда столько слышится отовсюду лживых речей о правде. По мере того как усложняются формы быта общественного, возникают новые лживые отношения и целые учреждения, насквозь пропитанные ложью. На всяком шагу встречаем великолепное здание, на фронтоне коего написано: «здесь истина». Входишь, и ничего не видишь кроме лжи. Выходишь, и когда пытаешься разсказывать о лжи, которою душа возмущалась, — люди негодуют, и велят верить и проповедовать, что это — истина, вне всякого сомнения».

Поистине гениально-сказанные слова, так ярко и сильно характеризующие господство лжи в современном мире. Если так было в конце прошлого XIX столетия, то во сколько раз больше приложимы эти замечательные слова правды к переживаемым нами дням, когда это ужасающее торжество лжи достигло, кажется уже своего апогея.

Правды сейчас многие не любят и даже слышать ее не хотят, а с ложью так свыклись, что охотно принимают ее за истину.
Самое ужасное, конечно, в том, что ложь господствует теперь даже там, где ей казалось бы, совсем не должно быть места — в религиозной жизни людей, а в последнее время, после крушения нашей Родины, как Святой Руси, даже в Православной Церкви. Мы имеем в виду современное направление церковной жизни и высказывания многих видных иерархов разных поместных Православных Церквей.

Разве не величайшая и не отвратительнейшая ложь — мирное сосуществование с явными безбожниками и богоборцами, гонителями веры и Церкви и даже полное сотрудничество с ними и поддержка, оказываемая им пред лицом всего света?
Разве не величайшая ложь сокрыта в современном так называемом «экуменизме», который хочет соединить несоединимое — Истину с ложью?

Разве не величайшая ложь и лицемерие во всех этих объятиях и лобзаниях «Вселенского Патриарха» с Папой Римским, в этих постоянных встречах и совместных съездах и конференциях православных с неправославными, во время которых говорится очень много и очень красноречиво и трогательно о чем угодно, но только — не о самом главном: не об Истине Православия и о необходимости для спасения всем вступить в Православную Церковь?

А нам, православным русским людям, давно пора понять, что от этой именно диавольской лжи рухнула наша несчастная Родина-Россия, которая была носительницей и оплотом истинной Христовой веры в мире, и потому мешала всем служителям лжи: Святую Русь надо было уничтожить для того, чтобы дивольская ложь скорее и безпрепятственнее могла разлиться по всему миру.

И вот теперь эта торжествующая победу ложь подтачивает основы существования и всего остального мира, который уже весь погряз во лжи, и отравленный ложью, воображая, что идет к какому-то «прогрессу», быстро стремится в бездну к своей окончательной погибели, которая не дремлет.

Нам, православным русским людям, имеющим такой богатый духовный опыт в нашем великом историческом прошлом пора также понять, что безплоден всякий национализм и всякий патриотизм там, где нет речи о Правде Божией — где Правда Божия отсутствует. После всего нами пережитого необходимо отдать себе в этом ясный отчет и окончательно убедиться в непререкаемой истине великого завета, оставленного нам нашим святым благоверным великим князем Александром Невским: «Не в силе Бог, а в Правде».

(219)

Безмерным благоволением и неизреченной благостью Всетворца нашего Бога человек, сотворенный и созданный на существование вечное по образу и по подобию Его, уже не придет в ничто никак и никогда. И его долг по всякому образу своим благородством душевным знать и славить Бога, обращаться к Нему, уповать на Него и обо всем, по учению святого апостола Павла, благодарить, с какой Своей премудростию (см. 1Сол.5:18) Он все сотворил и всегда творит и претворяет, как хочет, все дела и вещи Промысла на пользу человеку – чтобы всячески в высокой блаженной жизни возобладать заповеданным имением, о котором Сам Пресладчайший Спаситель наш Иисус, возводя нас в первое достояние небесного наследия, сказал: «встаньте, пойдем отсюда» (Ин.14:31). И здесь, сколько бы лет кто ни жил, все же принимает конец жизни по пределу Божию и разрешается от жизни всякий мудро созданный человек: тело естественное, природное сродной четверке стихий предается, душа же на правосудие Божие забирается и наследует или благое, или злое воздая­ние по деяниям, которые сделала вместе со своим телом.

Итак, благостью Его, Творца моего, я, раб грешный Господа Бога Митрофан, епископ Воронежский, родился в этот мир от родителей благочестивых и воспитан во благочестии нерушимом Восточной Церкви в православной вере и достиг судьбами Божиими состарения лет – ныне седмидесяти, пророческой меры святого Давида, и естественной крепостью моего тела изнемогаю.

Потому, памятуя о смерти и о последнем разрешительном часе, когда все равно пойду отсюда к моему Богу Творцу отдать естественный долг, ныне, здравствуя умом и в целости разума, я решил мое духовное последнее распоряжение моей воли написать письменно, чтобы душе и телу моему сотворить помощь, и прещедрый Владыка наш Господь даровал бы милосердие Свое мне, смиренному и грешному.

Также тем, кому подобает исполнить мое намерение ради Господа Бога, здесь завещаю, прошу и молю и о себе исповедуюсь.

Во-первых, исповедую этим писанием мою веру, что верую в Бога, во Святой Троице Единого, по учению Самого Спасителя нашего Бога, по проповеди святых благопроповедников апостолов и богоносных отцов Святой Восточной Церкви, и во все, что святые отцы, собранные на семи Вселенских Соборах Духом Святым, передали и научили, – в том до моего последнего издыхания пребываю, как истинный сын Святой Восточной Соборной и Апостольской Церкви, несомненно. Когда же душа моя грешная разрешится от союза плоти ее, вручаю эту душу свою непобедимому благоутробию премудрого Бога, создавшего ее, да примет ее милостиво, как свое создание; тело же мое окаянное и кости грешные предаю матери всех, от которой взяты были, чая восстать совершенным из нее в воскресение мертвых при последней трубе.

Затем завещаю ныне, братия, и наше смирение и моление примите, о чем молю вас, и по смерти сотворите мне послушание ради Господа Бога. Священный чин всей моей епархии: священноигумены, священноиноки и мирские иереи и диаконы и весь священный чин, – сохраните себя от всяких скверных сатанинских нечистых дел; как говорит Златоуст, отвергните от себя пьянство, объядение, лишитесь тяжбы, и свар, и хулы на друга своего и скверного взяточничества, клятвы и лжи, скупости, и ненависти, и лукавства, блуда и всякой нечистоты избегайте. Со всяким вниманием живите и заповедям Господним внимайте – этому учитесь, к этому друг друга понуждайте, чтобы вам непорочными предстать на Страшном и грозном Суде во Второе Пришествие Христово, когда будет Бог судить всей вселенной, и внимайте, какое слово воздадите о людях, которые в пастве вашей. Потому каждый попекитесь о своем спасении и образ собой людям покажите во всяком благочестии, как евангелист Матфей повествует, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16); вам ведь придется и ответ воздать о своем стаде. Иоанн Златоуст говорит: если кто одного из своей паствы погубит по небрежности, не все ли свое потеряет спасение? Простой человек, согрешив, за свою одну душу ответ воздаст Богу, а игумен и иерей – за многих людей из своей паствы воздадут Богу ответ; которые сами молоко и шерсть от стада принимают, а об овцах не заботятся, о которых слово должны воздать в тот великий день, – как сможете избежать, если настолько не радеете о спасении?! И опять Господь сказал: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете(Мф.23:13).

О том же сказано у Иезекииля пророка: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою (Иез.3:17–19).

Потому и мы, сыны и братия мои, услыхав от Владыки нашего Бога, даровавшего нам такие дары, больше же от святых отец почести и хвалы, не украсим ли сами себя кротостью и смирением и всяким благочинием и каждый да подвигнемся о своем спасении, а больше – о людях. Иоанн Златоуст говорит так: Владыка наш ради нас умер, ты же ни слово не произносишь, – и какую будешь иметь милость, какой ответ получишь, как предстанешь на Судищи Христовом со дерзновением, скажи мне? Стольких душ презрев погибель, ты ли чист от крови всех? Эти ­слова предстанут в день Господа нашего Иисуса Христа мне и вам. И если покоритесь заповедям Господним, о чем я вам много возвещаю, они подадут вам дерзновение на Страшном Суде Христовом; если же преслушаете заповедь Господню и наше указание, – я без сомнения благовестил вам весь совет Божий, но и дал серебро торгующим: вам же следует умножить данное и заимствовать послушание пользой ко спасению наших братий, – но неужели обременительно и тяжко благовестить?..

Вам, так согрешающим, молчать – обременительно и тяжко, ибо на вас, покрывающих и в том растлевающих, молчание наводит пагубу. Потому, сыновья и братия, послушайте того же Златоуста, говорящего: потому, если и согрешишь сам по себе, ничем таким не пострадаешь; но если ты иерей, то ты погиб. И многие о том подобные свидетельства – в Божественном Писании, к подвигу нашего исправления, а христианской нашей веры подтверждения, и народам – чтобы исправлять благочестие. Тем же убо, сыновья и братия, слышав об этом страшном наказе Божием к пророку, также и святых отцов наставления с угрозами, убойтесь, устыдитесь и смирите себя. Страшно ведь впасть в руки Бога Живаго: на то мы и призваны, чтобы нам собой показывать образ благочестия и так людей привести к благоразумию. Поэтому умножайте талант, вверенный вам от Бога, учите людей Божиих, священники – детей своих духовных и приходских людей, каждый в своем пределе, мужского и женского пола, и детей их учите, чтобы жили в заповедях Господних, в покаянии и в милостыни и в нелицемерной любви, и за то от Бога примете милость и от Него получите… (пропуск в тексте. – Прим. ред.). Аз, грешный, все это сказал вам и опять говорю, что испытывать нас будет Бог, как следует ли мы творим дело Божие? Убойтесь сказанного пророком и апостолом Павлом: «проклят, говорит Божественное Писание, творящий дело Божие с небрежением» (см.: Гал.3:10).

К тому же, братия и чада мои, Божественное Писание любите и в нем поучайтесь: чтение Писаний есть отверзение небесам. Многие, не читая книг, совратились с правого пути. Вы же, сыновья и братия нашего смирения1) о Господе, избирайте разумения от Божественных Писаний, как добрая пчела, пребывая на цветах и нектар собирая, бытие же оставляя; ложных книг не читайте и от еретиков уклоняйтесь и общения с ними не имейте. А буесловцам и сквернословцам, богохульникам во всем, не от Боже­ственных Писаний, а суетное и ложное говорящим на пагубу правоверным душам, заграждайте уста и возбраняйте, от Писаний слово собирая. Если же кто будет сопротивляться Преданию Соборной Церкви и нашему поучению и указанию по святым отцам, то вы, сыновья и братия, о них помолитесь, по апостолу Павлу2): молитесь друг за друга, чтобы исцелиться(Иак.5:16), и на истинный путь после первого и второго наказания обращайте заблудших, научите, запретите, настойте, понудите людей Божиих к благочестию, всячески исцеляйте недужных, ведь время бурное и дни лукавы, и люди на злоуклонились.

Потому детей своих духовных и приходских людей каждый на своем приходе, мужского и женского пола и их детей, неослабевая учите страху Божию и от всех богомерзких дел отвращайте, иногда молением, иногда указанием от Божественных Писаний. К тому же рассуждайте, игумены и священники, кого отлучить от Тела Христова и от Церкви на какое-нибудь время; если же кто сам сомневается, то пусть спросит сведущего, как и Господь сказал: всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк.11:10).

Кроме того, игумены и священники нашей стороны, священники и диаконы всех церквей и весь причет церковный, всякое церковное пение со страхом и по чину и по уставу целиком исполняйте, как передали нам святые отцы, особенно же Божественную литургию, на которой страшная Божественная вечеря священнодействуется, на которой Сын Божий за всех нас на спасение закалается, храните со страхом и трепетом и никогда не входите в святую церковь, имея вражду на товарища своего. Особенно со страхом и трепетом входите в святой алтарь и поклонение творите ко престолу славы Божией, а пьяный в святую церковь и в святой алтарь или имеющий гнев на кого-нибудь да не входит. Так же делать и народ учите и о спасении душ своих и о них великое попечение имейте.

Кроме того, по всем церквам из народа простым людям, кроме пономаря, в святой алтарь входить не разрешайте. Никоим образом и никогда не пребывайте во многоглаголании после вечернего пения и до литургии, когда приносите Пречистую Жертву, но, утишив мысли, молитву пошлите к своему Богу и не озирайтеся вспять в своих мыслях и ум весь имейте горe: с Ангелы вам предстоит служить; и тогда Бескровную Жертву приносите и не мыслите в тот час ни о чем земном, потому что Небесного Царя принимаете в своем сердце. Если же кому напакостит враг прелюбодейством, или гнев будет на кого-либо, или по иной какой причине, – пусть лишается службы, а недостоинство иерейское больше всего сводит гнев Божий на людей; многие невежды иереи впадшему в какой-либо грех повелевают служить, дав епитимию, тем призывая на себя бесконечную муку и их посылая на дно адово: различные падения у иерея бывают. Потому следует о таких возвещать епископам, а те пусть рассудят по правилам апостольским и святоотеческим, потому как невозможно разрешить того, кого святые отцы связали, ни связать, кого они не повелели, но только последуя Соборам святых отцов связывать и разрешать.

Соблюдайте, священники, и чад ваших, которые родились у вас, чтобы они не осквернялись блудом прежде брака, и наказывайте: и за сыновнии грехи осуждение пишется и мука угрожает3). Челядь свою, рабов и рабынь учите страху Божиему и к покаянию приводите, а голодом не морите и наготой и босотой не томите, но любите их, как свои члены или как Христос всех нас, так творите и детей своих духовных тому же учите.

Это все, любя вас, я написал, и если так сохраните завещанное нами, тогда возвеселите и удивите Ангелов и от нашего смирения благословение на себя примете, и молитва ваша будет услышана у Бога.

Послушайте и еще, сыновья и братия нашего смирения о Господе, что говорит правило: если говорит правило «да извержется», то уже извержен; если говорит «да отлучится», то на некоторое время, соответственно греху, отлучится. И опять слушайте те из иерейского чина, которые живут в нечистоте и в страстях, а епитимии от Бога не принимают! Если не покаетесь и не очистите себя добрыми делами, то ожидает вас там мука вечная. Услышьте Священные Писания, говорящие: если впадет поп или диакон в блуд или другой грех сотворит, который препятствует к священнодейству, да отлучится и не служит! Также не подобает предстоять служителю Божию в святом алтаре, имущему гнев на кого-либо, но сначала пусть примирится, и тогда начнет служить со страхом и трепетом Божественную службу.

Кроме того, не следует попу красивых одежд носить, но смиренные, также и коротких рубах не подобает носить, но до щиколотки, да со страхом и трепетом все священные церковные службы творит, и пусть не стыдится никого и не боится, даже самого царя.

И не следует никоим образом преподавать Дары недостойным и пребывающим во грехах, пока не оставят грех и не покаются достойно от всего сердца; а те попы, которые служат с лицемерием и преподают Пречистое Тело и Кровь Христову некоторым осквернившимся блудом и лихоимством и прочими нечистыми страстями, или враждующим на друга, или пьяницам, или разбойникам, или другой какой грех творящим, который препятствует к причащению, пока не очистится от таковых и епитимиями не исправится, – и если подадут им Пречистые Дары, такие попы, как Иуда, предавший Господа, осудятся, чтобы не были оскорблены Святые Таины леностью или наглостью. И да не осквернит муха Даров или мышь; если же что из них вкусит от небрежности иерейской, то иерей строго осудится в будущий век. А молитв отнюдь не подобает читать быстро, но с кротостью и внятно и чисто, да не в досаду Богу будет произносимое и да не на погибель себе. Еще нельзя нечистую или пресную просфору преломлять и класть в чашу, нельзя вина лить в чашу, но смешать чистое вино с молитвой и с водой чистой во святую чашу; и еще иметь попу чистую одежду в святом алтаре, ибо по чину подобает ему совершать в чистоте Святых Таин службу, да приятна будет Богу Святая и Бескровная Жертва. Те, кто Божественную службу достойно служат, живот вечный наследуют и Царство Небесное, а кто не по чину – тот на погибель себе и на осуждение.

Некогда я, будучи иноком, в ушедший 7171 год придя в пределы города Суздаля в обитель Успения Пресвятой Богородицы, называемую Золотниковская общежительная пустынь, постригся в монашеский чин.

И по послушанию из той пустыни переведен в обитель Пречистой Богородицы в пределах города Владимира, называемую Казмин монастырь, по челобитью братии того монастыря и вотчинных крестьян, и вместо патриарха получил благословение преосвященного Павла, митрополита Сарского и Подонского, в игуменский чин; и пробыл в том монастыре немногим меньше десяти лет.

И из того монастыря по воле и по благословению святейшего Иоакима, архиепископа Московского и всея России и всех северных стран патриарха, переведен в пределы города Галича в обитель Живоначальной Троицы и преподобного отца нашего Макария, Желтоводского и Унжен­ского чудотворца, где положено тело его святое; и пробыл в том монастыре пять лет и шесть месяцев.

И в прошлом, 7190 году 2 апреля по повелению благочестивейшего великого государя царя и великого князя Феодора Алексеевича, всея Великой и Малой и Белой России самодержца, благословением святейшего Иоаки­ма, архиепископа Московского и всея России и всех северных стран патриарха, и по совету преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов и всего освя­щенного Собора, произведен в богоспасаемый град Воронеж первопрестольником на епископский престол во святую соборную и апостольскую церковь Благовещения Пресвятой Богородицы и в духоводство и управление Церкви Христовой и многого народа уже… (пропуск в тексте. – Прим. ред.) год пребываю. Потому очень болезную, что мое обещание жить на одном месте не исполнилось4); к тому же охвачен сильной боязнью о испытании и взыскании преданного мне, грешному епископу Митрофану, народа христианского. Потому слезно прошу у всей Божией Церкви, у отцов своих, святейших патриархов православных, и у преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, и у того, кто после меня будет братом моим во граде Воронеже на архиерейском престоле, прощения и во всем разрешения прошу; и у освященного собора и у всего православного народа святых молитв смиренно с великим усердием прошу, чтобы помолились о душе моей ко Господу Богу и Пречистой Деве Богородице Марии, чтобы сотворил Господь Бог милость бедствующей душе моей и простил согрешение мое и сподобил меня Царствия Небесного. И после этого благословение подаю и прощение моей епархии паствы священноигуменам, иеромонахам, и монахам, и монахиням, и всему иноческому чину, священникам и диаконам и всему причту церковному и всех священного и духовного чина, и весь народ христианский мужеского и женского пола своей паствы и епархии благословляю, прощаю и разрешаю кающихся всесовершенно во всех приключениях, а которые священного чина люди за тяжкие провинности священства лишены, – и им прощение будет; но тайнодействовать, по правилам святых отец и по нашему суждению, никак не допустятся.

Если же кого чем прогневал и досадил или оскорбил какого-либо сана и чина людям, каким-либо образом как человек согрешил, будучи в достоинстве великого началь­ства, смиренно прошу согрешениям моим прощения у них.

Притом же последний мой пастырский долг воздаю и предлагаю в душевную пользу и на вечное спасение своей епархии в городах и селах и пребывающим на всяких местах иметь все внимание о благочестии и о спасении душ своих на содержание и управление нашей православной веры и своего отеческого наследия. Да пребывают все православные христиане в прародительской вере своей благочестиво и праведно со всяким старанием, и следует жительствовать в чистоте, в воздержании и святыне и в покаянии, быть образом благих дел; по святому апостолу, народам своей епархии желаю быть благочестивыми.

Веру же православно-кафолическую к Богу вседушно любовью иметь, и СвятуюЦерковь, одну во вселенной, которая на Востоке и у нас утвердилась истиной, как матерь чествовать и пребывать в ней неотступно непоколебимому правому учению, и предания и учения, святыми отцами на Соборах определенные и утвержденные, крепко содержать и ни в чем нерушимо и непоколебимо иметь. Так как без правой веры Богу угодити невозможно, также и без Святой Восточной Церкви мудрования и светлого богопреданного ее учения невозможно никому спастись; и о том через святый Символ веры исповедуем Церковь единой, Святой, Соборной и Апостольской, и так ее хранить от всяких ересей и от соблазнительных наветов оберегать.

И судьям в городах нашей епархии: о правосудии в делах гражданских всячески пусть попекутся и справедливый суд пусть творят, ибо так большую милость и любовь проявят всякому, потому что сильно неправда в суждениях и коварство в людях умножились. Обидимы люди всех чинов: и вдовицы, и сироты, и немощные в бедности; многие люди от оскорблений сильно плачут, ибо суд Божий в людях Его вам, судьям, поручен, избавляйте всякого от неправды.

Еще завещаю всякому чину своей епархии: православным христианам с еретиками и иноверцами, с католиками и лютеранами, кальвинистами и злобожными татары (которых гнушается Господь и Церковь Божия с богомерзкими идолами их проклинает) в общение и содружество не входить, но как от врагов Божиих и ругателей церковных от тех удалятися, совсем с иноверцами содружества не иметь и во укоризну о вере не разговаривать ни с кем и обычаев их иностранных по традициям еретическим на соблазн христианам от них не слушать и это им запрещать накрепко. Татары – зловерные еретики, отступники Святой Церкви, и все они прокляты, ведь и святой апостол Павел заповедал и от братий по общей христианской вере, пьянствующих и бесчинствующих, отлучаться и не примешиваться к ним, – насколько больше подобает всячески отлучаться от тех еретиков, развратников и хулителей святой нашей веры! Еретики, такие как лютеране, кальвинисты и католики, не советуют и не говорят церковной правды, но то, что человеческое, новообретенное и чуждое истинного благочестия. Татары – проклятые злобожники, в них никакого добра не находится, их подобает всячески приводить в благочестивую веру, и апостольское завещанное слово так говорит: Но я писал вам, братие, не сообщаться с тем, кто, называясь братом (иноверец же больше того), остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1Кор.5:11), а в иноверцах все эти страсти господствуют, но многие верные люди и честные с ними ядят, не стыдясь, и не боятся греха. Уклоняющиеся от этой заповеди и презирающие завещания Святой Церкви и творящие сами себе закон по гордыне как избежат клятвы, псалмопевцем всегда возвещаемой? Прокляти все уклоняющиися от заповедий Твоих (Пс.118:21), чего всех христиан избави Боже! И в другом месте говорит: извергните развращенного из среды вас (1Кор.5:13). Так явственно Сам Бог завещал, как с иноверными, еретиками и злобными водиться и общаться кому и какую дружбу подобает иметь с ними и пребывать в угождении Богу, когда все люди стоят в истине, о добрых делах прилежат и содержат благие и постоянные нравы.

Еще же говорил Господь: когда идешь на брань, освободись от всякого скверного слова, а в христианских полках и богомерзкие живые идолы – еретики, злословящие святую нашу веру и благочестие, многие иноверцы: лютеране, кальвинисты и католики неправомудрствующие, да еще и начальниками волки над христианами-агнцами, которым всякие оскорбления, бедным, творят. Не есть добро человеку-еретику, неправославному, владеть и началь­ствовать православными христианами и судить их. В таких чинах подобает быть православным христианам и устраивать благопотребное, ибо благодатью Божией очень много в полковых строях Российского царства царской державы людей благочестивых, в ратоборстве искусных и знающих, апостол же святой Павел очень стыдил коринфян, когда перед иноверцами судился, говорил: К стыду вашему говорю: уничиженных в Церкви (у нас же весьма отчужденных) почто сажаете судить верных, неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас(1Кор.6:5–7) судиться от неправедных, а не от святых, то есть от еретиков и злобожников неправедных татар, у которых христиане в подданстве, а не от единородных и единоверных святых христиан российских и в царстве одном живущих.

От иноверцев и прежде того в древние времена пользы было мало, потому что они были явными врагами Богу и Пресвятой Богородице, Святой Церкви и нам, христианам.

И люди нашей паствы всякого чина пусть не привыкают к иностранным непотребным обычаям и пусть, не утвержденные в вере и не знающие Писания, с иноверными о вере не беседуют и лестного их учения совсем пусть не слушают, но пусть возымеют в крепости отеческой благорассудные и воздержные поступки в делах и вещах; написано: «не буди всяким ветром носим», изменяющися скоростью непотребств, «старейших не презирай» и, всякое дело начиная, смотри на конец, какой будет всем, потому что вся тварь и время от времени быстро изменяется, и кончина смертная всем приближается, которой и я с годами и болезнью ближе подвержен.

Кроме того, люди нашей епархии всякого чина пусть живут по чину своему и со всяким вниманием и умеренностью, кому что должно и кому что прилично. И на всякие неполезные дела пусть не растрачиваются и не приходят таким образом в последнюю скудость и убожество. Излишество во всем – дело непотребное; по апостолу же, весьма неполезны кому-либо смехотворство и играния; и многое питие каждому вредно и грешно.

А судьям нашей епархии это все следует во власти своей надзирать и, судив праведно, по велениям своего государя управлять народами в правде, чтобы правдой, без напрасной тщеты и непотребной суеты, пожили духом в Боге. Мудрые мужи подобное этому возвещали каждому человеку:

Употреби труд, храни умеренность – богат будешь.

Воздержанно пей, мало ешь – здрав будешь.

Твори благо, бегай злого – спасен будешь.

И таким образом в правду всякому в душе и теле спасение от Господа Бога готово, временное и вечное, благополучное имение и долгота лет во здравии.

Так завещаю творить по моей смерти: поскольку, по причине дальнего расстояния от обители моего обещания5) – Пресвятой Богородицы Золотниковской пустыни и от великого неудобства, невозможно моему телу грешному быть погребенным там, в монастыре, по моему обещанию, потому молю и прошу у отцов своих архипастырей, святейших вселенских патриархов православных и кто после моего исхода на престоле в дому Пресвятой Богородицы брат мой архиерей будет и прочих священнослужителей, пусть предадут мое тело сродной земле и погребут его в приделе соборной церкви Архангела под церковью в нижней палате, а не в великой соборной церкви, и мое прошение во всем исполните и не пренебрегайте и души моей грешной тем не оскорбите.

Еще молю и прошу великим прошением, не пренебрегайте моим прошением, сподобите меня святого великого и ангельского образа схимонашеского и постригите в тот образ, положите в том одеянии по чину схимонахов так, как все святые греческие архиереи, и так, как по образу и по завещанию отца нашего архипастыря святейшего Иоакима, патриарха Московского и всея России, как он заповедал о себе, а нам образ подал. В архиерейские одежды отнюдь не облачайте меня, ибо мы видим древние облаченные тела святых архиереев так, как Алексия, святого митрополита, и чудотворения дара сподобившегося: его святые мощи имеют простое монашеское одеяние; чтобы и мне в том от завещания святейшего патриарха не отличаться, и пусть хотя бы в том по обету моему грешному6) хоть малая отрада души моей сотворится.

Теперь и опять молю, и прошу, и завещаю: после моей смерти пусть во всей нашей епархии, в городах и в селах, во святых обителях и во всех приходских церквах в поминовение моей грешной души по окладу данные деньги по окладным книгам на полгода оставить священникам и диаконам и церковным причетникам тех церквей на сорокоусты, а в казну тех окладных половинных денег в то время не собирать.

А келейных моих денег у меня нет.

И еще молю и прошу отцов своих святейших вселенских православных патриархов и преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, весь освященный собор, поскольку не имею в келии своей ни золота, ни серебра, чтобы подать на поминание моей грешной души, чтобы казначей давал на всякое подаяние из казны нашей домовой епископии, кто будет на погребении, архимандритам, и игуменам, и протопопу, и священному чину по списку, который дан от нашего смирения за нашей подписью при кончине живота нашего отцу моему духовному казначею иеромонаху Тихону, да протопопу Гавриилу, да ключарю Михаилу, да дьякону Филимону, да успенскому попу Симеону, да казенного приказу подьячему Григорию Иванову.

А по исходе моей грешной души собрать избранных людей, кому Псалтирь читать непрестанно днем и ночью шесть недель, а чтобы в той службе не было роптания и лжи, дать десять рублей.

А в приделе соборной церкви Архангела Божия Михаила служба бы была в течение года каждый день, Апостол и Евангелие за упокой и ектении з… (пропуск в тексте. – Прим. ред.).

И дальше по субботам да поминается душа моя грешная в соборной церкви, в которой я о Господе трудился и во благодати Иисус Христовой блаженно скончался.

Сотворите милость и последний мой этот долг заплатите и не делайте нам преслушания, но исполните во всем. Потому что надо апостольское учение слушать: никто своей пользы, но ближнего своего каждый пусть ищет (см.: 1Кор.10:24); ищущий же, по слову евангельскому, обрящет благодать и славу, мир и милость примет от Бога, и усердно толкущему в двери милосердия Божия исполнением заповедей Господних отверзется Царство Небесное, и примут его во всерадостные кровы блаженства в нескончаемый век.

Это все заключаю и завещаю, всех оставшихся людей нашей епархии всякого чина и возраста о святой молитве смиренно прося, и у всех вас прощения прошу, а вам благословение мое архиерейское оставляю. Себя же самого, грешного, вручаю Божиему милосердию и непостыдному предстательству Госпожи моей Пресвятой Девы Богородицы Марии и Ангелу своему Хранителю и молитвам всех святых, благоугодивших Богу, взывая и говоря Богу Отцу нашему Небесному: «Отче! в руце Твои предаю дух мой. Аминь».

Потом еще молю и прошу, когда благоволит Бог по исходе моей грешной души, по благословению отец наших святейших вселенских патриархов, того, кто будет братом мне на архиерейском престоле в дому Пресвятой Богородицы, честного и славного Ее Благовещения, сотворить милость моей грешной душе: поминать во святых своих молитвах ко Господу Богу, когда приносит Бескровную Жертву Богу и Отцу, тогда и меня, грешного, пусть воспомянет, за то и сам да примет от Господа Бога милость, и, по слову Священного Писания, какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить (Мф.7:2).

Потом молю, чтобы и у всех служителей соборной святой церкви незабвенным было поминовение в молитвах моей грешной души, как апостол Павел7) повествует: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак.5:16).

А церковные всякие вещи, сосуды, церковные всякие ризы и всякую одежду архиерейскую и священническую и диаконскую и книги всякие церковные, которые находятся в ризнице и в казенной палате, сохранить недвижимо. Если кто вспомнит, что есть что-то излишнее, статьи в две или в три и более, и это тоже из соборной церкви не забирать, не продавать, не отдавать никому, а оставить в святой церкви, потому что собрано было с великим трудом, все вновь устроил Бог.

Потом еще молю и прошу у отца своего архипастыря святейшего патриарха и кто после меня будет на престоле архиерейском, брата моего, сотворить милость моей грешной душе: у тех, которые труждались в дому Пресвятой Богородицы в соборной церкви в ризнице: иеродиаконы, иподиаконы, и иереи, и иеромонахи, – у них принять ризницу и всякую церковную утварь по книгам записным, а им притеснений никаких не творить: я за ними никакого порока не видел. Потом в казенной службе у казначея принять казенные деньги по книгам и все казенное имущество по записи, что имеется в наличии, а над ним, казначеем, сотворить милость, ни в чем его не оскорблять и не притеснять за его послушание, он труды великие подъял в постройке святой церкви и в доме Пресвятой Богородицы через силы свои в великой скорби, а был нам послушником с великим радением. Потом в вотчинах домовых, в приписных монастырях, в Троицком Боршеве монастыре, Пречистой Богородицы Владимирской в Карачунском монастыре, строителей во всяких домовых доходах денежных и потому хлебных – их ни в чем не оскорблять и не притеснять; я за ними никакого порока не видел, трудились при нас в великих трудах и в послушании.

А те доходы, которые в тех монастырях и в вотчинах денежные: или хлеба продано за обиходом, или с мельниц, или с иных вотчинных всяких доходов, – и те все доходы принимал казначей в казну, о том в книгах казенных все записано, а со строителей тех казенных доходов не спрашивать. Также молю и о дьяконе Филимоне, который с начала моего архиерейства в постройке святой соборной новопостроенной каменной церкви и дома Пресвятой Богородицы и о всяких церковных вещах и в домовых нуждах, в Москве и в других городах, и, согласно моему челобитью, по именному великого государя указу, – за его приказную работу и за его всякие труды не оскорблять и притеснения не творить: труды полагали истинно и послушание к нам творили во всем.

И за всех их прошу и молю брата моего, кто будет на престоле архиерейском, сотворить милость моей грешной душе: не творить притеснения и повреждения, чтобы малую отраду принять в день Страшного и праведного Суда Божия, чтобы не был никто после меня во всяких службах оскорблен. А от нашего смирения им всем мир и благословение и прощение. Потом я у них прошу молитвы и моления ко Господу Богу и прощения, если чем кого оскор­бил словом или делом, и вы меня, грешного, простите и помолитесь обо мне. Аминь.

Сотворите милость и этот мой последний долг заплатите ко Господу Богу молитвами на душевную мою пользу: помяните душу мою грешную, да и сами помянуты будете у Господа Бога в день праведного суда. Это слово мое предстанет перед вами и мной на Страшном Суде Христовом. Не пренебрегайте моим прошением, слезно молю и прошу о последней вашей любви ко мне, грешному; не забудьте меня в своих молитвах, по апостолу Павлу8): молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. И если кто сотворит по нашему завещанию тому некое препятствие в исполнении последней моей воли, или коварство, или лукавство сделает при раздаянии вещей написанных, или не исправит по завещанию нашему во всем раздаянии, или поскорбит и не исполнит этого нашего вышенаписанного приказа, тот имеет судию Христа Бога, воздающего каждому по делам, потому что Он – всевидящее око; если же видит кого творящего не лживо, тому и воздаст по его делам, всякому – праведно.

(458)

Прихожане любили отца Елеазара за добрый и мягкий нрав, за кротость и бессребреничество. После революции, несмотря на стесненные обстоятельства, отец Елеазар принимал у себя всех нуждающихся. В его семье жили две монахини из разоренного монастыря. Случалось, что во время богослужения подстрекаемая властями молодежь била окна. Отца Елеазара затаскали в ОГПУ на допросы. Угрожали. Требовали писать доносы, требовали снять сан. Категорический отказ. Тогда потребовали хоть рясу снять. «Я священник и буду ходить в подобающей моему сану одежде». Рясу с него все-таки сняли. После ареста. Из обвинения: «Подвергнув проверке литературу, изъятую при обыске в греческой церкви г.Евпатории, нашли в ней элементы монархической пропаганды». Это были богослужебные книги.
— В предъявленном мне обвинении я себя виновным не признаю, так как я никогда никакой агитации против советской власти не проводил и идей фашизма не проповедовал…
5 лет лагерей. Колыма. Отец Елеазар вытерпел 5 месяцев…

(166)

Наверное нет ни у кого сомнения, что это был светлый и мудрый человек. Ещё с малых лет он был знаком с приходской жизнью, а уже в более взрослом возрасте принимал участие в делах большого значения и ответственности.
Промыслом Божиим ему было суждено служить во многих местах и на разных должностях. Более этого, ему пришлось вести своё служение на ниве Христовой Церкви в нелегкие советские годы. Господь призвал его к Патриаршему служению ещё в более ответственные, неопределенные и переломные  90-е годы. Его время — это время перемен в жизни Русской Православной Церкви. Нужно было много сил, терпения и опыта, чтобы выстоять рубеж меняющихся условий. Была нужна в первую очередь духовная поддержка, и эту поддержку в полной мере дал Святейший Патриарх Алексий, который не понаслышке знал нужды Церкви.
Это был во всех отношениях удивительный человек. Его патриаршая деятельность показала верность традициям Церкви, а самое главное любовь к народу и ответную народную любовь к нему. Сейчас можно встретить очень много людей, которые лично его не знали, но по его делам и жизни, с теплом вспоминают о нем.
Священнослужители, которые хоть раз с ним встречались запоминали и видели в нем истинного пастыря, принимающего взвешенные и рассудительные решения, человека внимательного к людям и их нуждам, имеющего дар любви к каждому, кто обращался к нему. Перенося тяжелые болезни, он не предавался расслаблению и нерадению, а превозмогая трудности продолжал служение до дня своей смерти.
Даже одним своим присутствием и видом Святейший Патриарх Алексий всегда оставлял впечатление великого, умудрённого опытом, доброго и духовного человека.
Должно пройти, наверное, ещё какое-то время, чтобы можно было более правильно и по достоинству оценить значение Патриарха Алексия для нашей Церкви.
Вечная память приснопоминаемому Святейшему Патриарху Алексию!

В нашем храме храме состоялась поминальная панихида по патриарху Алексию второму.

Службу провёл отец Сергий.

(228)

Вместе с ним вспоминают и его супругу — благоверную княгиню Анну Кашинскую. В этом году мы торжествуем юбилей — 700 лет подвига Тверского князя и 650 лет по преставлении княгини.

Князь Михаил появился на свет в трудное для Руси время. Нашу землю терзали внешние враги — ордынцы. Но и между теми, кто был призван защищать народ от поругания, разгорелась усобица. В таких тяжелых обстоятельствах на Тверской и великокняжеский престол вступил племянник св. блгв. вл. кн. Александра Невского.

Чем же он отличался от большинства своих современников? Как сподобился Царствия Небесного, будучи властителем, воином, творя суд и участвуя в кровопролитных боях? — Эти вопросы важны не только с исторической точки зрения. Нам и сегодня очень нужно понимать, что человек может и должен спасаться именно в тех условиях, в которых он оказался. Сам Господь дает нам крест и каждому желает спасения души, а значит, это возможно при любых обстоятельствах.

Может ли князь стать святым?

Рассуждая по-житейски «здраво», нам пришлось бы признать, что князь святым быть никак не может! Ведь он повелевает людьми и часто принуждает их действовать, помимо воли, он проявляет суровость и казнит нарушителей закона, он сам убивает врагов на войне — какая уж тут святость? Кроме того, он заботится об обогащении и приращении своего удела, возвышении его города и земель над прочими… Вместе с тем, мы знаем множество князей, прославленных в лике святых.

Очевидно, здесь дело в образе мыслей, в приоритетах, которые расставляет сам человек. Поднявшись на Тверской престол, Михаил, вместе с благочестивой матерью, заложил каменный кафедральный собор — строительство и благоукрашение шло на княжеские средства (сейчас полным ходом идет восстановление Спасо-Преображенского собора и 6 декабря 2018 года там отслужат Божественную литургию в память святого князя). Жил он просто, старался во всем исполнять Заповеди Божие: не терпел роскоши и всегда помогал нищим и бедствующим. Подданные Михаила были уверены, что он поможет им в любой беде.

Сам же святой князь с честью переносил невзгоды: пожар, опустошивший казну, тяжкую болезнь, смерть только что родившейся дочери, постоянные нападения ордынцев и русских дружин. Помощницей и опорой ему стала супруга — ростовская княжна Анна. Она родила Михаилу и воспитала четырех славных сыновей и стала примером долготерпения в скорбях, постигших весь их род.

Трагичная вражда с московским князем Юрием развернулась за великокняжеский ярлык. По праву старшинства его получил Михаил, но Юрий не желал примириться с таким положением и начал жестоко интриговать, против Тверского князя в Орде. Даже после того, как Михаил сам, добровольно, передал ему великое княжение, он привел на Тверскую землю татарские полчища — грабил и убивал. Князю Михаилу ничего не оставалось, как принять бой. С Божией помощью он разбил врагов. Вся его броня была изрублена, но на теле не оказалось ни одной раны.
Однако и эту победу злоумышленникам удалось обернуть против благоверного князя. Ордынский хан требовал его к себе на суд и грозил новыми нападениями. Никто не хотел, чтобы Михаил Тверской отправлялся в Орду. Его сыновья готовы были стать заложниками, святые отцы и приближенные умоляли князя оставаться в безопасности. Но благоверный правитель Твери принял решение, согласно своим сердечным убеждениям: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13)

Он поехал в ставку хана и вскоре был взят под стражу. Князя Михаила долго мучили и унижали, но он положился на молитву и отдал себя в руки Господа. 22 ноября (по старому стилю) 1318 года святого князя растерзали, а его тело бросили непокрытым возле шатра. Позже сами ордынцы упрекнули московского князя Юрия, что по старшинству Михаил замещает ему отца, а значит, должен получить достойное погребение. Тогда заклятый враг забрал тело Тверского князя и повез его в Москву. По пути святые останки не ставили в храмах Божиих, оставляя в хлеву или сарае. Наконец, тело погребли в Преображенской церкви Московского Спасского монастыря. И об этом даже не известили семью князя! Лишь спустя 2 года родным удалось вернуть святого Михаила домой и упокоить его в Преображенском соборе. Мощи защитника Тверской земли оказались нетленными.

С момента гибели Михаила Тверского, Господь являл различные чудеса, указывая на святость князя. Над местом, где лежало его тело видели светящиеся облака, огненный столб, люди, проявлявшие непочтение к останкам тяжко заболевали, а те, кто с верой прославлял память князя, получал исцеление. На Тверской земле благоверного Михаила стали почитать практически сразу, после гибели. Спустя два века благоверный Михаил Тверской был прославлен по всей Руси.

Во время Смуты преданный Твери князь являлся в образе светлого всадника и ограждал город от нападений. В середине XVII века крестные ходы с ракой святого остановили эпидемию чумы.

Жизнь и смерть благоверной четы — князя Михаила Тверского и княгини Анны Кашинской — стали для всех нас примером преодоления самых страшных жизненных обстоятельств. Каждый из них мужественно и терпеливо исполнял свой долг, заботясь об исполнении Заповедей и защите вверенной им земли. Ради этого они пожертвовали личным благополучием, счастьем своей собственной семьи, жизнью.

(545)

Сегодняшний праздник напоминает нам о доме, о семье, о самом тёплом и прекрасном. Пречистая вводится в храм Господень. И действительно, храм Божий для каждого христианина должен быть настоящим домом, где его любят и ждут, где ему могут помочь в трудную минуту. Мы должны с особым благоговением относится к храму Божию, так как в нем присутствует сам Господь, в нем невидимо пребывает благодать Божия, которую мы не видим, но ощущаем, когда наша душа пребывает в покаянии и чистоте. Но чувства нашей любви к храму, мы должны проявлять и в делах, кто чем может. Каждый человек может внести посильную лепту в жизнь храма, кто-то материально, а кто-то своим трудом, и все это будет принято Господом, если делаем это не с гордостью и ради своей славы, а по смирению и из любви к Богу и Пречистой Богородице.
А самое главное, созидайте в своих сердцах, в своей душе дом молитвы, дом смирения, дом любви, дом крепкой веры, дом, в котором мог бы обитать Святой Дух, а это все возможно через искреннее покаяние и изменение своей жизни на пути к Богу.
Пресвятая Богородица является нам примером достижения такой чистоты, за что и была удостоена войти во Святая Святых, куда даже священники заходили только раз в год.
С праздником братья и сестры! Пусть Пресвятая Богородица будет нам Путеводительницей и Указательницей созидания в своих душах — дома добродетелей.

(67)

Путь христианина это путь не только скорбей и искушений, но и радости. Из житий первых христиан мы узнаем, что они радовались даже в мучениях. И Священное Писание нам говорит: «Непрестанно радуйтесь, молитесь и за все благодарите…».
Поэтому желаем Андрею радости духовной о Господе. Пусть Пресвятая Богородица в этот прекрасный день Ее праздника и во всей жизни согревает Своей Материнской молитвой и ходатайством к Богу. Пусть Ее любовь, вызывает только взаимный ответ.
Многая и благая лета!

(41)

Смысл сегодняшнего праздника, Введения во храм Пресвятой Богородицы, пожалуй, нуждается в наибольшем пояснении.
Итак, родители Девы Марии, долгое время не имея детей, дали обет, что посвятят долгожданного ребенка, который у них родится, Богу. И вот, когда Деве было три года, они привели ее в Иерусалимский храм, при котором она и воспитывалась до совершеннолетнего возраста.
Пресвятая Богородица всю свою жизнь желала посвятить на служение Богу.  И вход Пресвятой Богородицы во храм – это начало Ее служения, служения, которое принесло спасение всему миру. Именно поэтому мы особо отмечаем это событие Ее жизни.
Дева Мария не просто вошла в Иерусалимский ветхозаветный храм. Она была введена во «святая святых» храма – самое святое его место. Это сделал первосвященник Захария, которым руководил Святой Дух.
Во «Святая святых» невидимо присутствовал Сам Господь Бог, «слава Господня» наполняла это место. Об этом говорится в Паримиях (фрагментах Ветхого Завета, которые читались вчера на вечерне). Во «святая святых» не могли входить даже священники, но только один первосвященник и только один раз в год. Что же, Деве Марии, в виде исключения, оказали особую честь?

Скорее, наоборот. Во «святая святых» вошла Та, Которая благодатью превосходила величие «святая святых», — говорится в Каноне праздника, который читался вчера на утрене. (1-й канон, 8 песнь, 4 тропарь). Туда вошла будущая Богородица, Исполнительница «смотрения Зиждителева», как говорится в тропаре праздника Введения, то есть Исполнительница замысла (Промысла) Творца о спасении всех людей от власти греха и смерти через Воплощение от Нее Сына Божия.
По замыслу Творца, Задачей Ветхого Завета, Ветхого Закона являлось подготовить приход Искупителя, Сына Божия, в мир. В  поколениях ветхозаветных праведников Бог созидает Себе дом, чистейшего человека – Пресвятую Деву.  Не случайно их всех Церковь именует «богоотцами», а не только Деву Марию – Богоматерью.
Богородица унаследовала самые добродетельные качества своих предков, и сама всецело, совершеннее всех людей исполняла волю Божию и ни в чем, в отличие от всех других людей,  никогда не согрешила. Она достигла высшей святости, возможной в условиях Ветхого Завета. А после этого уже могло осуществиться дело Искупления, совершить которое способен одно лишь Бог (см: В.Н. Лосский. «Всесвятая»).

В ветхозаветную «святая святых» входит Та, Которая «святая святых большая», как мы поем в древнем Акафисте Пресвятой Богородице (12 икос),  то есть Та, Которая больше «святая святых».
В ветхозаветной «святая святых» пребывал пока еще Неприступный для людей Бог; в Деве Марии же, новозаветной «святая святых», будет пребывать Бог Воплотившийся. Дева Мария не только могла, но и должна была войти во «святая святых», «предъизображая благоволение Божие к человекам»,  «проповедуя спасение человеков», как говоится в тропаре праздника Введения.
Ветхозветный первосвященник, входя во «святая святых» один раз в год с кровью жертвенных козлов и тельцов, приносил Богу жертву за грехи всего ветхозаветного избранного народа. Об этом рассказывается в Послании апостола Павла к Евреям, которое читалось сегодня за Литургией (Евр 9:7).
Однако этот обряд служил лишь напоминанием людям об их греховности и побуждало их к раскаянию. В Ветхом Завете еще не было искупления грехов, а значит, возможности прощения грехов; дорога в рай и в Царство Небесное была для людей закрыта.
В кондаке праздника Введения о Богородице говорится: «Пречистый Храм Спасов… днесь вводится в дом Господень, благодать с собою вводящи». Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы напоминает нам, что именно Богородица ввела в мир Искупителя, а значит, новозаветную благодать прощения грехов и воскресения из мертвых.  От Девы воплотился Христос и, по словам апостола Павла, как Небесный Первосвященник,  раз и навсегда восшел в Небесную «святая святых», на Небо, не с кровью козлов и тельцов, но со Своею собственною Кровью, и обрел для нас вечное искупление от грехов и смерти (Евр 9: 11,12).

Богородица ввела в мир Христа, а значит, и благодать новозаветного духовного совершенства.  И уже в Новом Завете, в Его Церкви, достигла уже не только предела ветхозаветной святости, но и превзошла все вершины святости новозаветной. Первосвященнику подобало ввести Деву Марию во «святая святых» Иерусалимского храма не только как будущее вместилище Самого Бога, но и как будущего самого святого человека на земле.
Перед Богородицей меркнет самое святое место Иерусалимского храма, его «святая святых», и этот образ помогает нам понять, почему в Православной Церкви Богородице воздается совершенно особое почитание, почитание выше всех святых и даже выше ангелов.
Пресвятая Богородица выносила под сердцем Бога,  Воплотившегося Бога, Который дал нам искупление и спасение; и это воплощение стало возможным благодаря «накоплению» святости в поколениях ветхозаветных  праведников, таких, как родители Богордицы Иоаким и Анна и, прежде всего, личному подвигу, личной святости Пресвятой Богородицы.
Именно поэтому мы почитаем Богородицу в высшей степени святой, величаем Ее как  Пре-славную, Пре-святую, Пре-чистую, Пре-непорочную… «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем».

А вы знаете об этом зимнем чуде?
В НОЧЬ ПЕРЕД ПРАЗДНИКОМ ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ РАСПУСКАЕТСЯ ВЕРБА!
В канун праздника Введения Во Храм Пресвятой Богородицы, за несколько дней и в ночь с 3 на 4 декабря, около полуночи, на несколько минут, невзирая на любой мороз, распускаются все вербы.

Перед вами одно из трёх ЕЖЕГОДНО совершаемых силой Божией чудес. Оно совершается в канун Введениея Богородицы Во Храм — праздника, празднуемого Православной Церковью 4 декабря. Чтобы стать свидетелем этого чуда, достаточно просто подойти к любой вербе вечером 3 декабря, за 15 — 20 минут до полуночи.

В это время почки вербы обычно покрыты слоем льда, но за 10 — 20 минут до полуночи, они, стремительно набухая и раскрываясь, сбрасывают с себя лёд, издавая хорошо слышимые в ночи щелчки. Чем сильнее мороз, тем громче щелчки. В народе говорят — «верба трещит». Верба начинает распускаться. На некоторых ветках могут даже появиться листочки. А после полуночи (иногда уже через несколько минут) почки начинают закрываться обратно и уменьшаться, и вскоре уже ничего не будет напоминать о чуде, кроме ростков, сбросивших с себя «одёжку». Если распущенную ветку сорвать, она таковой и останется. Наутро в храмах можно видеть множество этих веток — их приносят прихожане. Если такую ветку принести домой и поставить в воду, то она будет продолжать распускаться и далее, но уже в своём обычном темпе, — верба распускается примерно две недели.

Чтобы во всём убедиться, достаточно подойти поздним вечером 3 декабря к любой вербе, лучше большой, примерно около 23:30. Событие год от года имеет разную продолжительность, но его кульминация всегда примерно в 23:50. Если оно раньше начинается, то позже заканчивается, и наоборот. В 2001 г. например, вербы были распущенными уже около 10 — 11 вечера и закрылись только на рассвете. А в 1999 г., наоборот, вербы начали распускаться в 23:45, а в 0 часов уже стали закрываться, причём к 0 ч.15 мин. уже ничто не напоминало о прошедшем.

На этой фотографии – веточки вербы распустившейся 4 декабря!
Это несомненное Чудо относится к многочисленным чудесам Православия. Оно всегда происходит накануне большого православного праздника – ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Тем, кому интересно привожу ниже отрывок из очерка
РАДУГА и ВЕРБА, написанного мною в декабре 2003 года…

Фоторепортаж со службы:

(72)

Святой Прокл был учеником св. Иоанна Златоуста и сподобился видеть, как святой Апостол Павел в дивном видении тайно беседовал на ухо со святым Иоанном.

Один константинопольский вельможа был оклеветан своими завистниками пред императором Аркадием2, изгнан из дворца и лишен своего высокого сана. Желая обратиться за помощью к святому Иоанну, он заочно просил его позволить придти к нему ночью, так как боялся идти днем, чтобы не увидал его кто-нибудь из врагов и не оклеветал бы еще более пред царем. Тогда святой Иоанн, призвав служившего при нем Прокла, мужа благочестивого и сиявшего всякими добродетелями, велел ему напомнить ночью о вельможе и привести его: в том и состояло служение Прокла у Златоуста, что он докладывал патриарху о приходящих и вводил их к нему. Когда настала ночь, вельможа пришел к патриарху, чтобы побеседовать с ним и подробно рассказать ему о своем злоключении. И вот Прокл, вставши с постели, подошел к дверям спальни патриарха и чрез дверную щель увидел, что Иоанн сидит и пишет, а св. Апостол Павел приник к нему за спиною и, нагнувшись к его правому уху, беседует с ним. Видом Апостол похож был на св. пророка Елисея, с головою, лишенною волос на передней части и большою широкою бородою. О чем они беседовали, чрез двери расслышать было нельзя. Отошедши от дверей, Прокл сказал пришедшему:

— Не огорчайся, — потерпи немного: некто другой прежде тебя вошел к патриарху и потому, пока он не уйдет, я не могу тебя ввести туда.

На самом же деле Прокл находился в страхе, не догадываясь, кто пришел к патриарху: помимо Прокла, никто не мог проникнуть к патриарху, а о том, что это — явление Апостола Павла, он не знал.

Долго сидел вельможа, и, наконец, опять сталь просить Прокла доложить о нем патриарху.

— Ты сам видишь, — отвечал Прокл, — сколько времени я ожидаю, пока не выйдет беседующий с патриархом; впрочем я все-таки пойду, посмотрю в щель, не перестали ли они беседовать.

Прокл пошел и увидел, что беседа всё еще продолжается. Он возвратился и сел. Потом он подходил к двери в третий раз и видел тоже самое.

— Тебе нужно было, отче, никого не пускать раньше меня, — сказал тогда сановник, — ведь, ты знал, что я нахожусь в великой беде и со дня на день ожидаю себе смерти.

— Поверь мне, брат, — отвечал ему Прокл, — что я не вводил его и не знаю даже, кто он такой, и что нет здесь другого входа, которым кто-нибудь мог бы войти, кроме этого. Однако подожди еще немного.

Но в это время послышались удары к утрени, и Прокл сказал пришедшему:

— Теперь ступай с миром: с этой минуты патриарх не беседует уже ни с кем и ни о чем постороннем во время, назначенное для ночной молитвы, не думает, но до рассвета остается один, всем умом своим углубившись в молитву и беседуя с одним только Богом. Приходи же в следующую ночь, и я во чтобы то ни было введу тебя прежде всех.

Вельможа поднялся с места и печально, со слезами на глазах, пошел домой.

На следующую ночь он опять пришел в патриарший дом. Прокл опять, как и прежде, вставши, пошел докладывать о нем, и опять увидел Апостола, говорящего что-то на ухо святому Иоанну, и воротился, не смея прерывать их беседы, и опять вельможа, когда ударили к утрени, пошел со скорбью домой ни с чем.

Со своей стороны Прокл весьма удивлялся и недоумевал, кто же именно приходит к патриарху и когда к нему проникает. И вот, он дал себе зарок — ни есть, ни пить, ни спать и не отходить от дверей патриарха до тех пор, пока не удастся ему провести к Иоанну злосчастного вельможу и разузнать, кто это неизвестно каким образом входит к патриарху. В ночь вельможа явился по обычаю. Прокл, уверенный, что у патриарха никого нет, сказал ему:

— Ради тебя, господин мой и брат, я совсем не отлучался с этого места и теперь пойду и доложу о тебе патриарху.

И тотчас пошел и, подошедши к двери, и на этот раз увидел Апостола, говорящего на ухо патриарху. Тогда Прокл, возвратившись, сказал пришедшему:

— Ступай домой, брат мой, и моли Бога помочь тебе, ибо, как вижу я, тот, кто беседует с патриархом, посылается к нему от Бога и входит невидимо; чрез эти же двери, кроме патриарха, не входил никто.

Вельможа ушел в слезах и совершенно отчаявшись в помощи от святого Иоанна. Но когда настало утро, Иоанн сам вспомнил, наконец, о нем и, позвав Прокла, спросил:

— Не приходил ли тот человек, которого я приказывал тебе ввести ко мне.

— Да, — отче, — отвечал Прокл — он действительно, вот уже третью ночь приходил сюда, но ты беседовал с кем то другим один на один и, потому, я не посмел войти к тебе и доложить о нем.

— С кем я беседовал?! — возразил Иоанн. — В эту ночь у меня никого не было.

Тогда Прокл описал и вид виденного им у патриарха, и то, как неизвестный, нагнувшись сзади к Иоанну, говорил с ним, шепча что-то ему на ухо. Потом Прокл взглянул случайно на икону св. Апостола Павла, которая была у Иоанна в келлии на стене и вдруг воскликнул:

— Вот — тот самый, кого я видел, отче, говорившим с тобою! Это — его истинное изображение!

Таким образом оба, — Иоанн и Прокл, — узнали, что к первому являлся Апостол Павел, и оба возблагодарили Бога: один — за то, что он в своих писаниях был тайно вдохновляем Апостолом, а другой за то, что сего Апостола Павла, небесного жителя, он сподобился видеть.

После того Иоанн оказал нужную помощь гонимому вельможе, а святой Прокл, руководимый своим святым учителем и духовным отцом, святым Иоанном, преуспевал в добродетели и совершенствовался в богоугодной жизни.

После изгнания и кончины св. Иоанна Златоуста, Прокл патриархом константинопольским Сисинием3 поставлен был епископом города Кизика4. Но, пришедши на свою кафедру, он не был принят тамошними клириками, впавшими в ересь, и потому возвратился в Константинополь и прожил там целый год. По смерти же патриарха святого Максимиана5, еще до его погребения святой Прокл был избран патриархом Константинопольским, и во святой и великий четверг был возведен в сей высокий сан6.

Вступивши на патриарший престол, святой Прокл доблестно пас стадо Христово до конца своей жизни. Между прочим, он убедил императора Феодосия, сына императора Аркадия7, перенести мощи св. Иоанна Златоуста из Коман8 в Царьград.

В патриаршество святого Прокла в Византийской империи было великое землетрясение, продолжавшееся шесть месяцев, которым разрушены были многие величественные здания, — церкви, дворцы и т. п. — и каменные городские стены; многие селения и небольшие города были как бы поглощены землею, некоторые острова исчезли совершенно, некоторые источники и реки внезапно высохли, а в безводных местах явились потоки. Это страшное землетрясение было по всей империи, но особенно сильно — в Вифинии, Геллеспонте и Фригии9. Когда в Константинополе рушились самые лучшие и крепкие здания, император Феодосий и царица Пульхерия с патриархом и всеми жителями, вышедши из города, совершали литии, усердно умоляя Господа о милосердии. И совершилось великое чудо. В то время, как устрашенный народ оглашал воздух молитвенными восклицаниями: «Господи помилуй»! — внезапно один ребенок невидимою силою восхищен был из народной толпы и, на глазах у всех, поднят был на недосягаемую взором высоту и чрез час опять так же опущен невредимым вниз. Он поведал царю, патриарху и всему народу, что слышал Ангелов, воспевающих на небе песнь:

— Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный.

Весь народ тотчас начал повторять эту трисвятую песнь, присоединив к нему молитву: «помилуй нас», и землетрясение прекратилось, а мальчик, принесший трисвятое с неба, тотчас же предал дух свой Богу и с честью погребен был в храме св. Ирины: с того времени во всей церкви христианской вошло в употребление пение Трисвятого.

Святый Прокл прожил в сане патриарха 20 лет и пять месяцев и с миром отошел к Господу10.

Кондак, глас 4:

Достойно днесь торжествует всех градов честнейший воистинну, в честном преставлении твоем, отче отцев Прокле мудре.

(177)

Сегодня Святая Церковь чтит память одного из самых видных и значимых своих деятелей, Московского Златоуста — как его называли современники — Святителя Филарета Митрополита Московского. Это был человек больших знаний и великой мудрости, который всю свою жизнь отдал служению Церкви Христовой, и не просто отдал, а всецело был предан ей. В нём сочетались  и высокая образованность и забота о бедных и обездоленных, мудрая строгость и в тоже время тихая рассудительность. Это была величина, которая, может быть, появляется на земле раз в сотни лет. Ещё в молодом возрасте Святитель проявлял большие способности. Великий проповедник 18-19 века так отзывался о проповедях будущего архипастыря: «Я пишу по-человечески, – говорил великодушный архипастырь, – а он пишет по-ангельски».
Следует не забывать о том, что Библию, которую каждый из нас имеет у себя дома на русском языке — это труд его жизни. Конечно, он не один занимался переводом Библии с церковно-славянского языка на русский, но он был инициатором и двигателем этого процесса. Он составил Христианский Катехизис — основы христианского вероучения, которые были умело, кратко и понятно изложены для каждого христианина, так, что по сей день является главным руководством для изучения основ Православной веры и многолетним пособием для семинаристов.

Этот человек, сильной воли, был в тоже время и кротким духовно. Когда император Николай I в память об Отечественной войне приказал воздвигнуть в Москве Триумфальные ворота. Митрополит Филарет совершил молебен на основание памятника. Когда же ворота были сооружены и украшены идольскими статуями, государь пожелал, чтобы Московский архипастырь освятил их. Святитель решил спросить совета освящать или не освящать арку с языческими изваяниями у своего духовника преподобного Антония Радонежского. На что тот дал отрицательный ответ, и Святитель Филарет повиновался духовнику, хотя этот отказ императору мог привести к самым нехорошим последствиям. Он заявил императору что: «служителю Бога истинного невозможно освящать и окроплять святой водой изваяния, представляющие языческие лжебожества».

Много трудов и сил положил Святитель Филарет в деле улучшения духовного образования будущих пастырей. Под его чутким руководством и надзором находилась Московская Духовная Академия.
Авторитет митрополита Филарета был настолько высок, что за наставлениями к нему приезжали архиереи со всей России. Посещая Москву, каждый иерарх считал своим долгом навестить «всероссийского архипастыря».
Деятельность этого архипастыря можно описывать бесконечно. Но самое главное следует сказать, что при всех своих многочисленных делах он не забывал о Боге и о молитве к Богу.
Поэтому будем и мы подражать святителю Филарету и во всех своих делах пребывать в молитве.
С праздником!

Фоторепортаж со службы:

(62)