п

(59)

Книга посвящена митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю (Ярушевичу; 1892–1961), выдающемуся архиерею и проповеднику, первому председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, пастырю, богослову, дипломату.

Митрополита Николая современники называли «Златоустом XX века».

Он советовал верующим: «Подумай особенно тогда, когда ты сам чувствуешь, что никакие земные радости, никакое земное наслаждение не могут насытить твоей бессмертной души, дать тебе мира душевного. Это Господь тебе дает пережить такие минуты, такие часы, когда ты ощущаешь голод души, для того чтобы ты поднял очи свои к вечному, к небу, ко Господу».

«Внимай себе, если хочешь спастись! Это должно быть правилом в жизни каждого из нас, кто идет земной дорогой, кто трудится над своей душой для вечности».

***

Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), в миру Борис Дорофеевич Ярушевич, родился 31 декабря 1891 года в губернском городе Ковно (ныне Каунас) в семье протоиерея Дорофея Филофеевича Ярушевича, настоятеля Ковенского Александро-Невского собора.

С детства из всех шестерых детей семьи Ярушевичей Борис отличался яркой одаренностью, проявлял любовь к поэзии, музыке и математике. Очень любил читать. Когда Боре было семь лет, его спросили: «Кем ты хочешь быть?» Мальчик ответил: «Митрополитом».

***

23 октября 1914 года Борис принял монашеский постриг и получил имя Николай в честь святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских. На следующий день монах Николай был рукоположен во иеродиакона, а 25 октября в академическом храме — в сан иеромонаха.

В 1918 году иеромонах Николай (Ярушевич) был назначен настоятелем Петропавловского собора Петергофа. Его частые торжественные богослужения, вдохновенные проповеди, помощь страждущим, посещение их домов для утешения и ободрения, доброта, скромность и молитвенность снискали ему любовь и преданность прихожан. С марта 1920 года архимандрит Николай (Ярушевич) — наместник лавры.

В феврале 1923 года владыка Николай был арестован и выслан в поселок Усть-Кулом в Коми. В ссылке владыка провел три года в очень тяжелых условиях, обострились его болезни, которые он получил еще на фронтах Первой мировой войны. В ссылке он написал акафист Пресвятой Богородице, который совершал позднее перед Ее иконой, именуемой «Млекопитательница». Владыка вел и научную работу — метеорологические наблюдения, наблюдения за кругами Солнца и Луны.

С 1927 по 1928 год владыка Николай временно управлял Ленинградской епархией. В 1935 году был возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Петергофским с правами епархиального архиерея.

С 15 июля 1941 года владыка Николай (Ярушевич) — митрополит Киевский и Галицкий, экзарх всея Украины. Однако, быстрое продвижение немецких войск на Украине заставило его покинуть Киев. С наступлением немцев он уходит вместе с беженцами, не успев взять с собой ничего, кроме архиерейского посоха. По пути сапоги его развалились, он добрался до столицы исхудавший, почти босой. Ему было всего сорок девять лет, но он стал совершенно седым от пережитых скорбей.

С середины февраля 1941 года митрополит Николай трудился управляющим Московской епархией на время эвакуации митрополита Сергия в Ульяновск. Митрополит Николай служил в Елоховском соборе, неоднократно бывал в Ульяновске. В короткое время владыка заслужил горячую любовь верующих Москвы.

В августе 1945 года митрополит Николай (Ярушевич) блестяще выполнил миссию по воссоединению Русских Православных приходов во Франции с Матерью-Церковью. Затем возглавлял делегацию Русской Православной Церкви в Англию, Румынию, Чехословакию и другие страны.

***

Монахиня Магдалина (Некрасова), насельница Покровского монастыря в Бюссиан-От во Франции, вспоминала, как русский Париж встречал митрополита Николая в 1945 году: «Это был первый официальный приезд высокого представителя Русской Православной Церкви. Помню, что вся наша эмиграция пришла в смятение. Всего несколько месяцев прошло после окончания войны, о положении Церкви в Советском Союзе ходили разные толки… Но очень скоро русские люди сердцем своим почувствовали в приехавшем иерархе глубоко верующего, искреннего человека и стали проникаться к нему доверием… Впечатление он на всех произвел очень сильное и очень положительное. С большой любовью он отнесся к русским людям. И русские люди ответили ему такой же любовью и доверием…

Еще были живы прежние министры государя, старые генералы: и гвардейские, и армейские. Было много представителей и лицеистов, и правоведов, и пажей! Я помню, все они имели свои собрания в Париже. Здесь же, в храме, они были все вместе. И многие, особенно старые люди, прямо в храме стали выкрикивать: “Я-то никогда не вернусь, но передайте земной поклон Родине!” Это невозможно было слышать без слез. Рыдали все. Рыдала вся церковь. И митрополит Николай плакал».

Ольга Даниловна Набоко, правнучка преподобного Серафима Вырицкого, вспоминала о митрополите Николае: «…отсутствие интереса к материально-вещественной стороне жизни у владыки осталось до конца его дней… Жил владыка, выдающийся иерарх — в ветхом, мало пригодном для жилья доме, еще и потому непригодном, что был очень холодным в зимнее время года… Необычайная скромность во всем была присуща этому человеку: и в одежде (солдатские сапоги, ряса, в зимнее время тонкий свитер — домашняя одежда владыки), и в питании».

***

…13 декабря 1961 года митрополит Николай скончался, обстоятельства его смерти до конца не выяснены. Резкий кризис и смерть наступили после того, как ему был сделан укол с неизвестным препаратом. Врачебная ошибка или намеренные действия это были — пока не представляется возможным узнать. Существует мнение, что его смерть была не естественной, а мученической, но это не подтверждено документально.

Анатолий Краснов-Левитин вспоминал: «17 декабря состоялись похороны. Отпевали в трапезном храме, где владыка несколько месяцев назад, на Пасху, отслужил в последний раз литургию. Было много народу, но далеко не все желающие смогли попасть на похороны, так как в восемь часов утра неожиданно перестали ходить поезда. Не ходили до трех часов дня, до окончания похорон».

Митрополит Николай (Ярушевич) погребен в крипте храма Смоленской иконы Божией Матери Троице-Сергиевой лавры.

(148)

Святителя Николая называют Милостивым. Ведь он помогает даже тем, кто не имеет к нему веры. Вот одна из таких историй. Жил в Константинополе при императоре Леонтии человек по имени Феофан. Однажды ему явился святитель Николай и велел заказать три иконы: Спасителя, Пресвятой Богородицы и свой образ. А потом показать их тогдашнему Патриарху Афанасию. Однако тот, увидев лик святого угодника Божьего, сказал Феофану: «Негоже держать его рядом с иконами Царя и Царицы Небесных! Он же был простолюдином!» На следующий день Патриарх попал в кораблекрушения и был спасён от смерти лишь после слезных молитв к святителя Николаю. Святой явился ему, взял за руку и извлёк из бушующего моря на корабль. Избавленный от беды, он, конечно, покаялся в том, что осудил великого чудотворца, и в его честь построил каменную церковь и монастырь. А о святом Николае говорил:» Воистину велик он и скор на помощь всем, призывающим его с верой».

(32)

Рыбный промысел требует усердия, терпения и… смирения. Если сегодня результата нет, то кто же виноват? Надо прийти завтра, спокойно и уверенно двигаться к своей цели. Закидывающие сети рыболовы составили большинство из тех, кого позвал за Собой Христос, чтобы они разносили по миру Благую Весть. Галилейского рыбака Андрея Учитель позвал первым.

Воды Писания

Библейская история полна воды. Уже второй стих Бытия гласит: «Дух Божий носился над водою». Позже были воды потопа, покрывшие всю землю. Воды моря, расступившиеся перед Моисеем и поглотившие египтян. Долгожданный дождь по молитвам пророка Илии. География и символика Нового Завета во многом строится вокруг воды. В водах Иордана на Христа сошел Святой Дух в виде голубя. Большинство из 12 апостолов были рыбаками. По водам бушующего озера Господь шел к Своим ученикам. А слова Христа о воде, способной утолить жажду навек, изменившие жизнь простой самарянки, призваны изменить и жизнь каждого из нас.

Море Киннереф (Чис. 34: 11; Втор. 3: 17) или Хиннароф (Нав. 11: 2), Хиннерефское (Нав. 12: 3; 13: 27) или Тивериадское (Ин. 21: 1) море, Геннисаретское озеро (Лк. 5: 1) – это сегодня озеро Кинерет. Но для нас самое знакомое его название – Галилейское море. Оно служит проточным бассейном для реки Иордан на ее пути к Мертвому морю. Древние полагали, что Иордан рассекает озеро пополам и проходит насквозь, не смешиваясь с его водами. С лодки на Галилейском море Христос проповедовал собравшемуся на берегу народу, на нем он укротил внезапно разразившуюся бурю, ходил по его водам (см.: Мф. 4: 13–17; 8: 24–26; Мк. 4: 37–41; Лк. 8: 23–25 и др.). Размеры озера невелики: всего около 20 км в длину и 13 в ширину. Поэтому морем оно называлось исключительно по своему историческому значению.

Во время земной жизни Христа здесь был промышленный центр Палестины; берега озера были застроены городами, а воды заполнены многочисленными судами: военными кораблями римлян, золочеными галерами из дворца Иродова, лодками вифсаидских рыбаков… Озеро славилось обилием рыбы, поэтому многие местные жители занимались рыболовством. Их и без того нелегкий труд осложнялся еще и климатическими особенностями местности: летом в низине, где находилось озеро (а его побережье является одним из самых низких участков суши на Земле), стояла невыносимая, удушливая жара, а зимой налетали свирепые штормы, грозящие гибелью рыбакам.

«Ловцы человеков».

На берегах Галилейского моря и в прибрежных городах Иисус Христос провел большую часть Своего земного служения. Галилейское море упоминается во всех четырех Евангелиях.

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4: 18–20).

Святитель Николай Сербский (Велимирович) размышляет, почему Господь призвал именно рыбаков: «Если бы Христос поступал по-человечески, Он избрал бы апостолами не двенадцать рыбаков, но двенадцать царей земных. Если бы Он только захотел сразу увидеть успех Своего дела и пожать плоды Своих трудов, Он мог бы Своею неодолимою силой крестить двенадцать наиболее могущественных царей на земле и сделать их Своими последователями и апостолами. Только представьте, как имя Христово мгновенно было бы разглашено по всему миру!» Но Господь выбрал Себе весьма «неожиданных», по нашему – человеческому – разумению, учеников. Рыбаки были одними из самых бедных и необразованных людей. Ежедневный тяжелый труд не приносил избытка, а давал лишь самое необходимое. Все, что у них было, – это только сети и лодки, которые постоянно нуждались в починке.

«Они привыкли не руководить и приказывать, но работать и слушаться. Они ничем не гордятся, сердца их полны смирения перед волей Божией. Но, хотя они и простые рыбаки, души их жаждут как можно большей истины и правды», – писал святитель Николай Сербский.

И кому, как не им, были более всего понятны слова Христа о неводе, заброшенном в море: «Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон» (Мф. 13: 47–48).

«Как премудро, что Он начал построение Своего Царства не с царей, а с рыбаков! Благо и спасительно для нас, живущих спустя две тысячи лет после Его дела на земле, что во время Своей земной жизни Он не пожал плодов Своего труда! Он не хотел, как великан, сразу пересадить в землю огромное дерево, но хотел, как простой земледелец, закопать семя дерева в подземную тьму и пойти домой. Так Он и поступил. Не только во тьму простых галилейских рыбаков, но во тьму до самого Адама закопал Господь семя Древа Жизни и ушел» (святитель Николай Сербский).

Древо росло медленно. Часто Христос сталкивался с непониманием не только «внешних» людей, но и своих ближайших учеников. Вспомните их спор о том, кто будет первым в Царствии Небесном (см.: Мк. 10: 35–45). Или слова Христа, обращенные к апостолам: «Как же не разумеете?» (Мк. 8: 21) и «Неужели и вы так непонятливы?» (Мк. 7: 18). Но услышав призыв Христа, Андрей и Петр тот же час, не раздумывая, оставили сети и пошли за Ним. Сердца двух братьев уже настолько определились в выборе добра, что они, словно дети, простодушно и доверчиво последовали за Учителем, словно всю жизнь только и ждали этого призыва: «Я сделаю вас ловцами человеков».

«Гонимы, но не оставлены»

О земной жизни Первозванного апостола известно на удивление немного. Апостол Андрей носил греческое имя, значащее «мужественный». Он родился на берегу Генисаретского озера, в Вифсаиде. Был братом Симона, нареченного позже Петром и ставшего Первоверховным апостолом. Андрей однажды уже оставил свои сети и последовал за пророком, проповедовавшим на Иордане. Но как только Иоанн Предтеча указал на Христа как на сильнейшего себя, Андрей оставил Иоанна и последовал за Христом. Так Господь призвал на служение первого своего апостола. Встреча у Галилейского моря была несколько позже.

Святитель Иоанн Златоуст в «Похвальном слове святому апостолу Андрею Первозванному» говорил: «Воспоминаемый ныне Андрей, когда нашел Господа всех как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату Петру: “Мы нашли Мессию”. О, превосходство братней любви! О, противообращение порядка! Андрей после Петра родился в жизнь и первый привел Петра к Евангелию – и как уловил его: “Мы нашли, – сказал, – Мессию”. От радости это было сказано, это было соединенное с веселием благовестие о найденном предмете».

Крайне мало сведений об апостоле Андрее можно почерпнуть из Евангелия: известно, что именно он указал Христу на мальчика с пятью хлебами и двумя рыбками, которые потом были чудесным образом умножены, чтобы накормить слушателей нового учения. А еще он с Филиппом привел ко Христу некоторых эллинов, а вместе с тремя избранными учениками Христа – Петром, Иаковом и Иоанном – был участником беседы Спасителя на Масличной горе о грядущем конце мира (см.: Мк. 13: 3). Андрей Первозванный в числе 12 апостолов присутствовал на Тайной вечере и при явлениях Христа ученикам после Воскресения, а также при Вознесении Спасителя (см.: Деян. 1: 13). Он вместе со всеми участвовал в выборе двенадцатого апостола вместо Иуды Искариота и присутствовал при схождении Святого Духа на праздник Пятидесятницы (см.: Деян. 2: 1).

По древнехристианскому преданию, после Пятидесятницы апостолы бросили жребий, в соответствии с которым и отправились проповедовать Евангелие в разные страны. Апостолу Андрею достались обширные земли Вифинии и Пропонтиды, Фракии и Македонии, простирающиеся до Черного моря и Дуная, Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи.

Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Понта Эвксинского («Гостеприимного моря»), то есть Черного моря. Как далеко на север зашел в своих странствиях апостол Андрей, неся язычникам евангельскую весть, точно сказать практически невозможно. Ориген, живший в первой половине III века, ясно утверждал, что Скифия входила в апостольский удел святого Андрея. Вся последующая византийская традиция (от «Церковной истории» Евсевия Кесарийского вплоть до Месяцеслова Василия II) также разделяла это мнение. «Скифией» назывались земли к северу от северного побережья Черного, Азовского и Каспийского морей, то есть это территория современных Крыма, Украины, черноморского побережья России – Кубани, Ростовской области, Калмыкии, частично земель Кавказа и Казахстана.

Существует и другая, древнехристианская, традиция, которая иначе очерчивает территорию апостольского служения Андрея Первозванного. Согласно тексту апокрифических «Андрея деяний», восходящему ко II веку и восстановленному на основании «Книги о чудесах» Григория Турского, апостол начал проповедь Евангелия на южном берегу Черного моря, двигаясь через Понт и Вифинию на запад. Согласно этой традиции, Андрей Первозванный посетил Амасию, Синопу, Никею и Никомидию, переправился в Византий (будущий Константинополь) и попал во Фракию, а оттуда – в Македонию, где посетил города Филиппы и Фессалонику. Затем он отправился в Ахайю, где посетил города Патры, Коринф и Мегару.

Практически всюду апостол Андрей подвергался гонениям от язычников, претерпевал скорби и страдания. Такая участь выпала каждому из двенадцати. Апостол Павел в Послании к Коринфянам писал: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2 Кор. 4: 8–10).

Все бедствия Первозванный апостол переносил «с услаждением», трудясь во славу Христа: «Племена человеков, яже не ведяху Бога Истиннаго, привел еси, апостоле, к тихому пристанищу Христову и тех сердца, аки утлую ладию, неверием обуреваемая, на якори веры православныя утвердил еси» и «богодухновенным словом, яко мрежею, человеки уловил еси Христу».

Апостольское служение Андрея Первозванного сопровождалось многочисленными чудесами, исцелениями и воскрешениями из мертвых.

В городе Патры на полуострове Пелопоннес апостол Андрей обратил в христианство жену проконсула Эгеата Максимиллу и его брата, собрав вокруг себя большую христианскую общину. Здесь же, в городе Патры, апостол принял мученическую кончину. Увидев орудие своей казни, Первозванный апостол, согласно житию, воскликнул: «О крест, освященный моим Господом и Владыкою, приветствую тебя, образ ужаса! Ты, после того как Он умер на тебе, сделался знаком радости и любви!» Для казни был выбран крест в виде буквы Х, который называется теперь Андреевским.

Согласно преданию, правитель Эгеат, чтобы продлить мучения апостола, распорядился не прибивать его к кресту, а привязать за руки и ноги. Когда апостол в мучениях пробыл на кресте уже два дня, неустанно проповедуя, в народе, слушавшем его, начались волнения. Люди потребовали помиловать апостола и снять его с креста. Правитель, опасаясь смуты, решил выполнить требования. Но решимость Андрея Первозванного принять мученическую кончину была непоколебима. Житие сообщает, что, когда святой апостол скончался, крест озарился ярким сиянием.

Сегодня на месте распятия Первозванного апостола, рядом с источником, забившим после его кончины, возвышается величественный собор Андрея Первозванного – самый большой православный храм Греции.

«Апостол Русский».

Земной путь апостола Андрея закончился примерно в 70-х годах I века. Но семя Древа Жизни продолжало расти. Спустя девять веков оно проросло и на берегах Днепра. «Слово о проявлении Крещения Рускыя земля святаго апостола Андрея, како приходил в Русь», вошедшее в «Повесть временных лет», повествует о том, что апостол Андрей поднялся вверх по Днепру и осветил место, на котором позднее был построен город Киев, и даже (что, впрочем, ставится под еще большее сомнение) добрался до Новгородской земли.

«А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров».

Указывая на место, где впоследствии будет основан Киев, апостол Андрей, по преданию, сказал: «Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать».

(146)

Церковь с благоговением относится к историческим реликвиям, которые самим своим существованием свидетельствуют о достоверности преданий. Эти реликвии обладают и чудодейственной силой, которая способна даровать людям то, что они просят, если их молитвы воссылаются с истинной верой.

Каждый такой случай тщательно исследуется и фиксируется.

О Кресте Андрея Первозванного и о чудесах в г. Патры

Изначально Крест апостола Андрея хранился в Патрах, затем был перемешен в Византию, а после ее падения в 1462 году Крест был передан на хранение в Рим. Там он находился на протяжении многих столетий, пока не был возвращен в 1980 году Элладской православной церкви.

Архиепископ Керкирский Арсений (X век), обращаясь с благоговением к святому апостолу Андрею, говорит: «Пусть будет благословенно и то древо, к которому тебя привязали, потому что оно исполнилось благодати после того, как его коснулось твое тело, Андрей».

Согласно церковному преданию, крест святого апостола Андрея был изготовлен из оливы, которая произрастает в области Ахаия. Исследования подтвердили, что крест принадлежит к той эпохе, в которую был распят апостол Андрей и что он изготовлен именно из оливы, росшей когда-то в Ахаии.

Церковь с благоговением относится к историческим реликвиям, которые самим своим существованием свидетельствуют о достоверности преданий. Эти реликвии обладают и чудодейственной силой, которая способна даровать людям то, что они просят, если их молитвы воссылаются с истинной верой.

Каждый такой случай тщательно исследуется и фиксируется.

На полуострове Пелопоннес в Греции в кафедральном соборе, носящем имя апостола Андрея Первозванного, в Патрах хранятся две православных святыни — ковчег с мощами Сятого Апостола Андрея Первозванного и крест, на котором был распят Апостол Андрей.

А рядом с этим собором находится еще один собор, построенный именно на том месте, где был распят Апостол Андрей.

В сводах города Патры есть такие записи:

— «Приходящие к Кресту апостола люди, одержимые злыми духами, исцеляются, и паломники часто слышат с криками и воплями исходящих злых духов, кричащих: «Нас попалил крест Андреев».

— Прибегающие к Кресту люди с неизлечимыми болезнями исцеляются.

— Онкологические больные, которым врачи не давали положительный прогноз, в конечном итоге чудесным образом полностью выздоровели.

— Молодые люди, измученные личными и семейными проблемами нашли им решение и со слезами в глазах непрестанно благодарят святого Андрея.

— Недавно одна женщина внезапно заболела болезнью крови и была направлена в больницу города Патры, где врачи ей сообщили, что ей осталось жить несколько дней. Ее супруг и дети молились перед Крестом и честной главой святого Андрея. Попросили и епископа совершить молебен перед Крестом и честной главой о спасении женщины.

Произошло чудо и женщина, к изумлению врачей и членов своей семьи, вышла здоровой из больницы; ей помогло заступничество апостола.

— Родители принесли к Кресту святого Андрея своего ребенка, который не ходил, и после усердной молитвы ребенок оперся на свои ноги и стал ходить. Это чудо произошло не так давно перед глазами священников храма святого апостола Андрея.

Часто Крест святого Андрея источает священное и чудесное благоухание, главным образом, в день празднования святого апостола и в великие праздники Православной Церкви».

(577)

Редко можно встретить икону, на которой святой Николай изображён с мечом в руке. Одна из них — перед вами. Это Можайский образ святителя. История его восходит к 14 веку, когда Можайск осадили монголо-татары. Казалось, судьба города предрешена. И его жителям оставалось лишь молить о помощи Бога и Его великого угодника и чудотворца, в честь которого был освящен местный собор. Неожиданно в небе над храмом появился сам святитель. В одной его руке была церковь, в другой-обнажённый меч. Устрашенные грозным видением, враги бежали прочь. Можайск был спасен. В память о случившемся чуде тамошние мастера вырезали из дерева изображение своего святого заступника-таким, каким они видели его: держащим меч и храм. Этот образ прославился чудесами. Копия его пребывает в Никольском соборе Можайска, а подлинник-в московской Третьяковской галерее.

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким). » В душе святителя Николая, как в чистейшем зеркале, отразилось все христианские добродетели. Интересно, что он был первым святым, о котором узнавали русские дети, он становился их защитником и хранителей. В нашей епархии уже в новейшее время им было явленно умилительное чудо-в городе Бишкеке упавшего с балкона третьего этажа мальчика подхватил на руки «дедушка с иконы», святитель Николай.

(99)

«Преподобный старец Нектарий, отличавшийся послушанием», так показывается нетленный Нектарий у Кальнофойского. Поэтому описанию преимущественною добродетелью преп. Нектария было беспрекословное послушание и им то достиг он блаженства. Мощи его открыто почивают в Антониевой пещере. Люди мира не хотят слышать о послушании: им дорога свобода безграничная. Как, казалось бы, не видеть необходимости послушания? В природе каждое звено ее сцеплено с другим и все держится повиновением низшего высшему. — Владыка миров правит миром человеческим при посредстве мира ангельского, а мир вещественный отдан в распоряжение человека. Возможен ли порядок в семье, в общине, в городе, в государстве, если не будет послушания? Свобода, говорят — неприкосновенная святыня! Но какая свобода?

Истинная свобода состоит в повиновении святой воле Божией; другая же свобода — унижение человеку, безмыслие и нечестие. «Послушание лучше жертвы. Непокорным быть то же, что творить грех волхвования, и непослушным быть то же, что совершать нечестие идолопоклонства» (2 Цар. XV, 22, 23). Таково учение откровения Божия!
«Нектарий послушливый и единонравный ему Сергий! как преклонившие душу свою под иго послушания Христова, молитвою вашею преклоните непокорство наше под ярмо послушания Иисусова, дабы усердно исполняли мы повеления Христовы».

(165)

11 декабря 1699 года Петр I учредил Андреевский флаг в качестве официального флага Российского военного флота. Свой выбор император объяснял тем, что именно от апостола Андрея Россия приняла святое крещение, и поэтому, таким образом, ему хотелось увековечить имя святого. Белое полотнище с синим крестом в форме буквы «Х» (на таком кресте, по преданию, принял мученическую смерть апостол Андрей) развевалось на мачтах российских кораблей до 1917 года. Под этим флагом совершались кругосветные плавания, открывались новые земли. Под ним шли в бой многие поколения русских моряков.

(5) 18 ноября 1917 года моряки, которые собрались на первый Всероссийский съезд военного флота, приняли решение поднять на всех судах Всероссийского военного флота вместо Андреевского флага красный флаг Интернационала. В советское время на кораблях ВМФ развевался государственный флаг СССР. После распада СССР в 1991 году в качестве основного Военно-морского флага указом Президента РФ был введен исторический российский Андреевский флаг, всегда занимавший особое место в русской символике. Военно-морской флаг РФ представляет собой белое прямоугольное полотнище, пересеченное синим диагональным (Андреевским) крестом. Он был и остается в сознании россиян гордым символом отечественной славы и доблести русского флота.

(393)

Сегодня  день памяти преподобноисповедника Сергия (в миру Митрофана Васильевича Сребрянского), первого священника Марфо-Мариинской обители. Но как отец Митрофан, обычный священник Воронежской губернии, попадает в Марфо-Мариинскую обитель

В 1908 году Великая княгиня Елисавета Феодоровна приступила к составлению устава для Марфо-Мариинской обители, и проекты устава приходили с разных уголков России. Не исключением стал и отец Митрофан. Его проект настолько пришелся по душе Великой княгине, что она пригласила батюшку стать духовником и настоятелем Покровского собора Обители.
Но отец Митрофан привык к служению в Орле, где у него сложились прекрасные отношения с паствой, и не хотел расставаться со столь близкими по духу людьми.

<Бывало, кончишь давать крест после обедни, а народ все идет и идет. С одним побеседуешь, другой просит совета, третий спешит поделиться своим горем — так и тянутся часы… матушка ждет меня обедать, да только я раньше пяти часов вечера никак из церкви не выберусь», – вспоминал отец Митрофан.

Но отказать Великой княгине он не мог. Однако во время длительного вынужденного путешествия из Москвы в Орел, он начал снова думать о родной и горячо любимой пастве, начал представлять, какое тяжелое ему предстоят расставание.

От этих дум и воспоминаний его душа пришла в смятение, и он решил отказаться от предложения стать духовником Обители.

Стоило только помыслить об отказе, как батюшка почувствовал, что у него отнимается правая рука Он попытался ее поднять, пошевелить пальцами — всё безуспешно.
И тогда отец Митрофан понял,
что это Господь его увещевает за сопротивление Его святой воле, и тут же стал умолять Бога простить его и пообещал окончательно переехать в Москву после исцеления.

Понемногу рука обрела чувствительность, и через два часа всё прошло, а домой отец Митрофан возвратился совершенно здоровым

30 сентября 1908 года митрополит Московский Владимир (Богоявленский) назначает отца Митрофана Сребрянского настоятелем… Покровской и Марфо-Мариинской церквей на Большой Ордынке.
Как так
Дело в том, что Марфо-Мариинская обитель официально открылась только 23 февраля (10 февраля на старому стилю) 1909 года, а до этого на Ордынке существовали лишь два будущих обительских храма.

(25)

Николай Морской, Николай Милостивый… В старину на Руси была Чудотворная икона, которую в народе именовали «Николай Мокрый». История её связана с чудом, произошедших в 12 веке. Один благочестивый киевлянин с женой и и младенцем-сыном отправился на лодке в паломничество в Вышгород (в 16 верстахот Киева), к мощам святых страстотерпца Бориса и Глеба, которых очень почитал. На обратном пути усталая женщина задремала и уронила спящее дитя в Днепр. Горю отца и матери не было предела. Однако они уповали на помощь свт. Николая. Вернувшись в Киев, они поспешили в Софийский собор, горячо молясь и надеясь на чудо. А там как раз разыскивали родителей младенца, которого обнаружил пономарь на сборных хорах, возле иконы свт. Николая. Пелёнки на найденыше были мокрыми насквозь, словно его только что извлекли из воды. Отсюда-и название иконы, возле которой был обретен малыш. Во время монголо-татарских набегов она была утрачена. А заменившая её чтимая копия в советские годы была вывезена на Запад и находиться в нью-йоркском храме во имя Святой Троицы.

Святитель Николай Сербский.
«В святителе Николае правда Божия сияла ярче солнца. Он показал это, когда не дал палачу казнить трех невинно осуждённых мужей. Святитель подбежал и успел собственной рукой вырвать меч из рук палача. А милосердие святого к нищим было подобно милосердию Христа. Он раздал как милостыню всё своё имение, всегда стараясь делать это втайне, обрекая себя на голод. И бедность».

(77)