Русский историк, этнограф, писатель.
Костомаров рассматривал русское государство как соединение «двух начал» – вечевого и единодержавного. Главный упор в своих исторических трудах он делал на исследование быта, народной психологии и духа народа. Резко выступал против еврейского засилья в Малороссии. Основное сочинение – «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей».

(31)

Русский живописец и график, рисовальщик батальных и жанровых сцен, академик Академии художеств (с 1855 года), издатель «Русского художественного листка».
Родился в Риге 9 июня 1820 г.Начальное художественное образование получил в этом городе, а затем, перебравшись в Санкт-Петербург, посещал в качестве постороннего ученика классы Императорской Академии художеств, в которой главным его наставником был профессор  А.И.Зауервейд. За свои успехи в батальной живописи награждён от Академии двумя серебряными медалями: малой и большой.
Принимает участие в иллюстрировании знаменитого сборника «Наши, списанные с натуры русскими», издает периодический сборник литографий под заглавием: «Русский Художественный Листок».
Этот замечательный сборник, представлявший собой летопись современных военных событий и важнейших явлений общественной жизни в России, имел большой успех в публике, особенно интересовавшейся им в эпоху Крымской войны. Он выходил в свет в течение 11 лет, с 1851 по 1862 гг. — до тех пор, пока болезнь глаз не принудила художника прекратить издание. Целью этого издания, как говорил Тимм, было «передавать все, что только может быть схвачено карандашом замечательного, как в минувшей, так в особенности в современной жизни русского народа, и притом передавать в рисунках верных, не вымышленных, снятых с натуры — словом быть художественною летописью России».

Тимм много путешествовал по России, посетил Кавказ, где еще шла борьба с   горцами, во время Крымской кампании находился при участвовавших в ней Великих князьях. За его акварельные и карандашные рисунки, большое количество которых находится в альбомах особ Императорской фамилии, Академия Художеств, в 1855 г., возвела его в звание академика.
Вскоре по прекращении «Русского Художественного Листка», Тимм уехал в Германию и в последние годы своей жизни заведовал частным керамическим заведением в Берлине, где и скончался.

(79)

Торжественное открытие Большого зала Московской консерватории состоялось в здании, построенном в 1895―1901 гг. по проекту архитектора В.П.Загорского. Это одна из крупнейших концертных площадок классической музыки в России и мире. Зал вмещает 1737 мест. Концертом открытия дирижировал тогдашний ректор Московской консерватории В.И.Сафонов.
Открытие сопровождалось обширной программой, в которую входили увертюра к «Руслану и Людмиле» М.И.Глинки, «Франческа да Римини» П.И.Чайковского, «В Средней Азии» А.П.Бородина, увертюра А.Г.Рубинштейна, написанная им на открытие нового здания Петербургской консерватории в 1894 году, и Девятая симфония Людвига ван Бетховена. Выбор произведений был символичен.

Сафонов, дирижировавший концертом, говорил на торжественном заседании: «Пожелаем же нашему залу служить на славу родного искусства, пожелаем, чтобы великие люди, изображения которых украшают этот зал, служили примером многим поколениям, вдохновляя молодые силы на служение человечеству, и — кто знает? Может быть, нашей дорогой родине суждено дать миру нового Бетховена… Сегодня вечером стены нашего зала огласятся звуками отца нашей музыки — Глинки, трех великих русских симфонистов: Чайковского, Бородина и Рубинштейна, а вслед за тем прозвучит здесь величайшее произведение инструментальной музыки — Девятая симфония Бетховена. Гимн радости, заключающий эту симфонию, да будет гимном нашей радости…»

(109)

В Троице-Сергиевой Лавре по распоряжению Временного правительства был подвергнут домашнему аресту бывший митрополит Московский Макарий (Невский). Он приготовил к печати воззвание к русским иерархам с просьбою признать его увольнение на покой недействительным и снова восстановить его на Московской кафедре.

(62)

Великая княгиня из дома Романовых, дочь Императора Александра III, сестра Императора Николая II. Ксения Александровна Романова родилась 25 марта 1875 г. в Санкт-Петербурге. Детство и юность великой княжны прошли в Гатчине, где предпочитали жить её родители. Она была любимицей матери, да и внешне походила на свою «дорогую Мама».
С 25 июля 1894 года — в супружестве со своим двоюродным дядей, Великим князем Александром Михайловичем (Сандро), внуком императора Николая I. В память их бракосочетания был открыт Ксениевский институт в Санкт-Петербурге. От этого брака родилось семеро детей: Ирина (1895—1970 гг.), с 1914 года — жена Ф.Ф.Юсупова-младшего, Андрей (1897—1981 гг.), Федор (1898—1968 гг.), Никита (1900—1974 гг.), Дмитрий (1901—1980 гг.), Ростислав (1902—1978 гг.), Василий (1907—1989 гг.). В эмиграции супруги расстались.

С апреля 1919 года — в эмиграции. Одно время жила у матери в Дании, потом переехала во Францию, и, наконец, окончательно поселилась в Англии.
Скончалась в Уайлдернесс-Хауз (Хэмптон-Корт, Миддлсекс). Согласно её предсмертной воле тело, великой княгини было перевезено на юг Франции и 29 апреля 1960 годапогребено на Рокбрюнском кладбище, рядом с любимым мужем, великим князем Александром Михайловичем.

(304)

(23)

Вот заканчиваются дни святой Четыредесятницы, и в своем аскетическом следовании за Господом мы подходим к заключительному периоду поста – Страстной седмице. Прежде чем воссияет победа Воскресения, общественное служение Христа, достигнув своего апогея – земной славы Вхождения в Иерусалим, – должно обернуться земным поражением на Кресте, соблазнительным для многих. Восторженные восклицания народа: «Осанна Сыну Давидову» сменятся криками толпы: «Распни, распни Его!» Все это – проявления человеческой немощи, а Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы победить не только немощи, но и саму смерть. Тех, кто идет за Ним до конца, Он исполняет духовной силы и учит быть выше земных волнений и, говоря словами поэта, «хвалу и клевету принимать равнодушно».

Впрочем, Спаситель снисходит нашей немощи и дает подсказку тем, кто имеет ум, чтобы разглядеть «знамение времен» и не соблазниться; увидеть в Нем обетованного Мессию и проникнуть в духовную суть Его Царства. Так, например, Он говорит притчами, чтобы «имеющий уши» услышал, а тот, кому это чуждо, не был осужден за преслушание. А теперь Он воскрешает четверодневного Лазаря, являя Свою власть над смертью и адом, чтобы разумный сделал вывод о добровольности Его страданий и смерти.
Имя Лазарь в полном виде звучит как Елеазар и означает – «Господь поможет». Господь помогает, но не так, как ждали этого сестры Лазаря – Марфа и Мария. В их словах к Иисусу, помимо веры, звучит и упрек, знакомый столь многим людям, которых постигла беда: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы наш брат». Человеку при его узком понимании свойственно переносить свое понимание добра и зла, хорошего и плохого, правильного и неправильного на других и даже на Самого Бога, предписывая Ему в своем уме определенные действия. Но Господь потому и замедлил придти сразу после сообщения о болезни Его друга Лазаря, чтобы научить нас оставить костыли в вере, не выставлять Богу условий, но подражать вере Сотника. Как тот верил, что Христу не обязательно приходить в дом, но и одного слова Его будет достаточно для исцеления слуги, так и мы оставим Богу свободу действовать, веря, что Он «ими же веси судьбами» непременно нам поможет. Потому что очень многие неприятности попускаются Богом для дальнейшей пользы, как и «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией», а пути Промысла часто неожиданны для нас. И когда Господь прямо говорит о цели замедления: «Радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы (по величию чуда) вы уверовали; но пойдем к нему», – апостолы устами Фомы, трогательного в своей самоотверженности, опять не понимают, думая, что Спаситель говорит о Своей смерти: «Пойдем и мы умрем с Ним».

Из диалога Марфы с Иисусом мы заключаем, что она имеет великую веру во Христа как Бога и в Его способность творить дела Божии, но скорбь о брате и жестокая реальность смерти внушают ей, как и ее сестре Марии, некую обреченность, невозможность что-то изменить здесь и сейчас. Они верят, что Он «Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11, 27), и что Бог даст Ему все, чего Он ни попросит, но смысл Его слов: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25) до конца не доходит до них.
Часто человек, у которого умер близкий, умом понимает слова Христа, которые мы слышим на панихиде: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5, 25), но горе застилает ему глаза, чувство скорби перевешивает доводы веры. И вот сегодня Господь показывает нам Свою власть над смертью и тлением, воскрешая уже разлагающееся тело Лазаря и Своей силой вырывая его душу из зубов ада. «Лазаре, гряди вон!» – восклицает Христос, и умерший тут же послушно исходит из гроба, наглядно показывая всем, как будет происходить общее воскресение, когда по властному слову Сына Божия «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28-29).

Нужны ли после этого чуда нам еще какие-то доказательства силы и власти Христа, того, что Он всегда может все изменить, но не всегда делает этого как премудрый и любящий? Впрочем, здесь дело не в доказательствах, а в вере. Многие из иудеев уверовали в Него тогда, а фарисеи не имели веры и потому, даже видя явные чудеса, продолжали замышлять убийство Начальника жизни Христа.
Бог смотрит шире, чем сам человек, охватывая взором вечность и видя порой больше пользы в болезни и даже смерти, чем в благоденствии. Он хочет не столько исцелить наше тело и воскресить его для земной жизни, сколько уврачевать душу от страстей, привести ее к святости и жизни вечной, ибо такое воскресение есть подлинное для нее благо.

Поэтому мы молимся сегодня Спасителю нашему вместе с Церковью в стихирах на хвалитех: «Якоже рекл еси Господи Марфе: Аз есмь Воскресение, делом слово исполнил еси, из ада воззвав Лазаря: и мене, Человеколюбче, мертва страстьми, яко сострадателен воскреси, молюся».

(65)

Преподобный Серапион монах жил в V веке в Египте, назван Синдонитом, потому что носил лишь грубую льняную одежду, называемую синдоном. С самой юности преподобный жил, как птица небесная, не имея пристанища, и по несколько дней не ел, не имея на что купить хлеба. Нищему, дрожавшему от холода, он отдал свой синдон, оставшись полунагим. Один греческий философ, желая проверить нестяжательность преподобного, однажды дал преподобному золотую монету и стал наблюдать за ним. Святой пошел к хлебному торговцу, взял у него один хлеб, отдал торговцу золотую монету и удалился, не придавая значения стоимости монеты. Святой Серапион особым путем многих приводил на путь спасения. Однажды он продал себя в рабство греческому актеру, которого хотел обратить ко Христу. Актер, пораженный примером святой жизни праведника, уверовал и крестился вместе со своей семьей. Он умолял святого Серапиона оставаться с ним уже не рабом, а наставником и другом, но преподобный удалился, не взяв предложенных ему денег. Отправляясь в Рим, святой Серапион сел на корабль, но ничего не заплатил корабельщикам. Вначале они стали укорять его за это, но, заметив, что старец уже пятый день ничего не ест, стали питать его ради Бога и тем самым исполнили заповедь Господню. В Риме преподобный продолжал странствовать, переходя из дома в дом, не имея ничего, собирая лишь богатство духовное для себя и для ближнего своего.

(34)

Святой мученик Каллиопий родился в Пергии Памфилийской от благочестивой женщины Феоклии, жены знатного сенатора. У Феоклии долгое время не было детей. Она горячо молилась о даровании ей ребенка, обещая посвятить его Богу.

Вскоре после рождения сына Феоклия овдовела. Она воспитала сынa в христианской вере. Когда святой Каллиопий достиг юношеского возраста, начались жестокие гонения на христиан. Феоклия, узнав, что на ее сына поступил донос, отправила его в Киликию. Когда святой прибыл в Помпеополь Киликийский, в городе происходили празднества в честь языческих богов. Юношу пригласили принять участие в пиршествах. Он ответил отказом и объявил себя христианином. Об этом донесли правителю города Максиму. Тот призвал к себе на суд святого Каллиопия и сначала пытался уговорить его поклониться богам, обещая выдать за него свою дочь. После решительного отказа юноши Максим подверг его жестоким мукам. Он приказал бить мученика по спине оловянными прутьями и по животу воловьими жилами. Наконец, правитель велел привязать юношу к железному колесу и поджаривать на медленном огне. После истязаний мученика Каллиопия, еще живого, бросили в темницу.

Когда Феоклия получила известие о страданиях сына, она написала завещание, отпустила рабов на волю, раздала свое богатство нищим и поспешила к святому Каллиопию. Мужественная мать дала деньги стражам и проникла к сыну в темницу. Там она укрепляла его до конца переносить страдания за Христа.

Когда на следующий день святой на суде отказался отречься от Христа, Максим приказал распять мученика на кресте. День казни совпал с Великим четвергом, когда воспоминается Тайная Вечеря Спасителя с учениками.

Феоклия узнала об этом и умолила стражей распять сына вниз головой, так как считала его недостойным быть распятым подобно Господу. Желание ее было исполнено. Святой мученик провисел на кресте до Великой пятницы и скончался в 304 году, в день воспоминания Крестной смерти Спасителя.

По снятии мученика с креста Феоклия воздала славу Спасителю, обняла бездыханное тело сына и тут же предала свой дух Богу. Христиане погребли их тела в одной могиле.

(84)

Преподобный Даниил Переяславский, в миру Димитрий, родился около 1460 года в городе Переславле-Залесском от благочестивых Константина и Феодосии (в иночестве Фекла).

С детства Даниил имел любовь к благочестивой жизни и христианским подвигам. Постриг принял в монастыре преподобного Пафнутия Боровского; в духовной жизни возрос под руководством святого Левкия Волоколамского (память 17 августа). Затем на родине он посвятил себя подвигу любви к ближним: погребал беспризорных, нищих, безродных. Преподобный основал на месте кладбища монастырь.

Скончался он 7 апреля 1540 года (памяти его также 30 декабря и 28 июля).

(84)