25 мая праздновался высокоторжественный день рождения Императрицы Александры Федоровны. В Кремле в этот день, в 11 час, состоялся высочайший выход (из Большого Кремлевского дворца в Успенский собор). Во время шествия в Георгиевском зале дворца Император принял от находившейся там депутации верноподданническую грамоту от российского дворянства, в которой говорилось: «Всемилостивейший Государь! Три века назад подъятая живым народным духом Русская Земля восстала из бездны терзавших её смут и, объединённая крепкой любовию к Родине и верою в её великое будущее, изволением Божиим, призвала на царство приснопамятного предка твоего, боярина Михаила Феодоровича Романова.
Вспоминая в настоящие торжественные дни эту великую годину, российское дворянство несет тебе, великий Государь, свой верноподданнический привет»
Эта грамота была зачитана московским губернским предводителем дворянства А.Д.Самариным и преподнесена в специальном ларце, изготовленном в древнерусском стиле из литого серебра. Под восторженные клики народа шествие продолжилось далее и вступило на Красное крыльцо. При сходе с крыльца стояла депутация от крестьян Московской губернии, поднёсшая Императору Николаю II хлеб-соль.
Императорская семья была встречена у южного входа в Успенский собор митрополитом Макарием, который совершал литургию; митрополиту сослужили: епископы Трифон (Туркестанов) и Анастасий (Грибановский), протопресвитер Георгий Шавельский, протоиерей Иоанн Восторгов и др.
Был совершён благодарственный молебен, по окончании которого Император и наследник поклонились святыням в соборе и мощам святителей Петра, Ионы. Затем семья прошла к раке новопрославленного святого — Патриарха Гермогена и приложилась к его гробнице.
В тот же день Императорская семья посетила Романовскую выставку в ознаменование 300-летия царствования Дома Романовых, а также Знаменский монастырь и дома бояр Романовых на Варварке, где хранились колыбель Царя Михаила Федоровича и многие другие реликвии, относящиеся к его детству. Вечером в залах Большого Кремлевского дворца состоялся парадный обед в высочайшем присутствии.

(26)

В продуктовом складе Соловецкого лагеря тайно собрались 17 архиереев, в том числе и архиепископ Иларион (Троицкий), и еще несколько лиц духовного звания обсудить последние церковные события, о которых сообщил профессор Московской Духовной Академии И.В.Попов. В результате появилась знаменитая “Памятная записка Соловецких епископов”, обращенная к правительству СССР и отражающая позицию Русской Православной Церкви по вопросу отношений с Советским государством.
Этот документ эпохи чужд тени соглашательства, глубок и возвышен по идее, проникнут сознанием высочайшего достоинства Церкви, непоколебимой твердости и кристальной чистоты духа. По его свидетельству, в самых основах миросозерцания между Церковью и советским государством не может быть никакого «внутреннего примирения, потому что душой Церкви, условием ее бытия и смыслом ее существования является то самое, что категорически отрицается коммунизмом.
Столкновение между ними может быть предотвращено только последовательно проведенным законом об отделении Церкви от государства. Этот закон двусторонен: он запрещает Церкви принимать участие в политике и в гражданском управлении, но он содержит в себе и отказ государства от вмешательства во внутренние дела Церкви. Поэтому Церковь надеется, что назначение епископов на кафедры, определение в состав Священного Синода, принимаемые решения не будут под влиянием государственного чиновника, которому возможно будет поручен политический надзор над ними.

(112)

Выстрел гимназиста-эмигранта Бориса Коверды в убийцу Царской семьи Войкова – советского полпреда в Варшаве.
«Еще в прошлом году я хотел ехать для борьбы с большевиками в Россию. Я говорил об этом моим друзьям. Не знаю, почему они умолчали об этом здесь перед судом. Но пришло время материальной нужды, и мне не удалось осуществить мой замысел. Но когда мое материальное положение укрепилось, я опять начал думать о борьбе и решил поехать в Россию легально. Я собрал немного денег и приехал в Варшаву, а когда мне было в этом отказано, я решил убить Войкова, представителя международной банды большевиков». Из речи Бориса Коверды на суде.
Коверда был приговорен польским судом к пожизненным каторжным работам, которые затем были заменены 15-летними. Освобождён по амнистии, отбыв 10 лет наказания, в 1937 году.
Войков (Вайнер Пинхус) прибыл в Россию в числе ленинских соратников в знаменитом «пломбированном вагоне», был командирован на Урал и стал одним из непосредственных участников убийства Царской семьи 4/17 июля 1918 г., присутствуя при этом, как представитель областного Совдепа, и потом как химик руководил уничтожением тел, обеспечив доставку кислоты. В 1924 г. Войков стал советским полпредом в Варшаве. Под новый, для него роковой, 1927 год, под влиянием выпитого на вечере сотрудников посольства, он рассказал будущему невозвращенцу Беседовскому жуткую историю убийства Царской семьи в доме Ипатьева.

(58)

Духовник вдовствующей Императрицы Марии Федоровны и Великой княгини Ольги Александровны, сестры Императора Николая II.
Родился 22 сентября 1871 г.Окончил в 1897 г. Тамбовскуюсеминарию и был рукоположен. Во время настоятельства в Моршанске много потрудился в деле образования, постройки школы и учительской семинарии. Был переведен в императорское имение Ореанда в Крыму и в 1905 г. был зачислен в штат придворного духовенства. Окончил заочно курс Московской духовной академии (1909). В 1918 г. был переведен в Ливадию. Эмигрировал из России. В 1920-1924 гг. был священником в Константинополе. В 1921 г. был упомянут как член епископского совета Русской Православной Церкви в Константинополе. Некоторое время служил в Париже.

Затем переехал в Копенгаген, где до своей смерти был настоятелем православной церкви и духовником вдовствующей Императрицы Марии Федоровны (1847-1928). В своей прощальной речи духовник Императрицы, придворный протоиерей Леонид Колчев сказал: «Итак, свершилось. Догорела свеча воску чистого. Угасла жизнь Царицы-матушки. Осиротели многомиллионные дети русские…»
Скончался 7 июня 1944 г. Его прах ныне покоится на кладбище в Дании, рядом с могилой сына Аркадия.

(40)

Русский оружейный мастер.
Талант Токарева расцвёл в начале 1920-х годов. С 1921 он связал свою судьбу с Тульским оружейным заводом. В 1924 на вооружение Красной Армии был принят ручной пулемёт «Максим», модернизированный по системе Токарева (МТ — Максим — Токарев). В 1926 Токарев разработал новый вариант пулемёта «Максим» для применения в авиации, заменивший пулемёт «Виккерс». В 1927 разработал первый отечественный пистолет-пулемет под револьверный патрон (Пистолет-пулемет Токарева образца 1927 г.). Федор Васильевич Токарев нередко выходил победителем открытых конкурсов на лучшие образцы оружия. Так, в конце 20-х годов ряд конструкторов стрелкового оружия (С.А.Коровин, С.А.Прилуцкий и другие) работал над пистолетами. Участвовал в этой работе и Токарев. С 25 июня по 13 июля 1930 г. комиссия под председательством В.Ф.Грушецкого проводила полигонные испытания 7,62-мм пистолетов Коровина, Прилуцкого и Токарева параллельно с испытанием лучших иностранных образцов систем Вальтера, «Парабеллум», Браунинга. Испытания выявили превосходство пистолета Токарева над всеми остальными по массе, габаритам и безотказности в любых условиях эксплуатации.

В 1938 году на вооружение принята «Самозарядная винтовка системы Токарева обр. 1938 г. (СВТ-38)». Эта винтовка, модернизированная в 1940 году (СВТ-40), состояла на вооружение до конца ВОВ. На основе СВТ-40 Ф.В. Токарев разработал снайперскую самозарядную винтовку и первую отечественную автоматическую винтовку (АВТ-40).
Последний период своей жизни Федор Васильевич жил в Москве, где и умер 7 июня 1968 г. Согласно завещанию, похоронен в Туле на Всехсвятском кладбище.

(60)

На Поместном соборе Русской Православной Церкви патриархом Московским и всея Руси после смерти патриарха Пимена избран Алексий II (Алексей Михайлович Ридигер, бывший митрополитом Ленинградским и Новгородским.)

В тот же день колокол Троице-Сергиевой лавры возвестил об избрании пятнадцатого Всероссийского Патриарха. А интронизация новоизбранного Патриарха состоялась 10 июня 1990 года в столичном Богоявленском кафедральном соборе.

(84)

(22)

Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна было около 850 года (сведения о Первом и Втором обретении помещены 24 февраля). Во время волнений в Константинополе в связи с ссылкой святителя Иоанна Златоуста (память 13 ноября) глава святого Иоанна Предтечи была унесена в город Емесу. Оттуда во время набегов сарацин она была перенесена (около 810–820 гг.) в Команы и там, в период иконоборческих гонений, была скрыта в земле. Когда иконопочитание было восстановлено, патриарху Игнатию (847–857) во время ночной молитвы было указано в видении место, где скрыта глава святого Иоанна Предтечи. Первосвятитель сообщил об этом императору, который послал посольство в Команы, и там глава была в третий раз обретена, в указанном патриархом месте, около 850 года. Позже глава вновь была перенесена в Константинополь и здесь 25 маяположена в придворной церкви, часть святой главы находится на Афоне.

(17)

Своборинное дерево
Народные названия дня прп. Никиты, столпника Переяславского (1186 г.).
Обычаи, поверья, приметы и наблюдения
В этот день было принято высаживать огурцы.
Свобориным деревом на Руси назывался шиповник. В народе говорили: «Шиповник цветет — румянец года ведет». С этого дня, по мнению русского народа, начиналось настоящее лето.
У славянских народов шиповник был символом молодости, красоты и любви. В стародавние времена к зацветшему кусту приходили, чтобы избыть горечь, успокоить свое сознание. Едва распускал шиповник цветы, как старая бабка усаживала ребятишек и сказывала им у розового куста байки, чтобы испуг не коснулся детского сознания.
Русский народ хорошо знал целебные свойства шиповника. Потолченные лепестки шиповника врачуют раны, вытягивают костную ломоту из тела. Мед, сваренный на лепестках шиповника, укрепляет силы, чистит кровь.

(63)

В устье р. Свияги, внутри Казанского ханства, Царем Иоанном Грозным была заложена русская крепость Свияжск.
В 1551 году после неудачного похода на Казань войско Царя Ивана IV разбило свой лагерь в устье Свияги на расстоянии суточного перехода до Казани. Для того, «дабы учинить тесноту казанской земле», Царю необходимо было найти место для опорной базы вблизи ханской столицы. Никольская летопись гласит, что татарские князья во главе с Шах-Али, сторонники Москвы, указали на Круглую гору, поросшую лесом — высокий холм с плоским верхом и обрывистыми склонами, омывавшийся двумя речками — Свиягой и Щукой. Вокруг холма располагались не просыхающие после половодья болота, что исключало возможность внезапного нападения на крепость. Здесь, в 26 верстах от Казани, решили заложить город-крепость. Но сделать это оказалось не так-то просто, ведь русское войско было на вражеской территории. Поэтому Царь повелел срубить весь город в углических лесах, за 1000 км до предполагаемой крепости.
Зимой 1550–1551 года на Верхней Волге в лесах началась работа. Руководство постройкой и составление чертежей крепостных сооружений будущего города было поручено известному мастеру, дьяку Ивану Григорьевичу Выродкову в городе Мышкин (современная Ярославская область). К весне деревянный кремль со стенами, башнями и церквами был готов. Затем все бревна разметили, разобрали и связали из них несколько плотов.

В апреле 1551 года, как только Волга вскрылась ото льда, караван судов «везущи с собой готовы град деревян… того же лета нов, хитр сотворен», отправился вниз по Волге к выбранному месту.
24 мая 1551 года русские войска заняли позицию у берега Свияги. На острове началась работа: гору разровняли и очистили от лесов. Царские люди выловили плоты с разобранным городом ниже по течению около устья Свияги, и из готовых бревен всего за 24 дня на горе Круглой была возведена крепость, по размерам превосходящая Московский кремль и Новгород. День и ночь трудились 75 тысяч человек. В этот же срок были поставлены Троицкая и Рождественская церкви. Первоначально город-крепость был назван в честь Царя Ивангородом, но уже скоро его начали называть «Новгород (Новоград) Свияжский». В 1552 году он стал базой русских войск при осаде Казани.

Окрестное население пригласили от имени русского Государя «у Свияжска города быти». Среди чувашей, черемисов и даже среди татар нашлись лица, которые заявили о принятии русского подданства и получили за это свободу от податей на 3 года и подарки – жалование, шубы и деньги. Русские воеводы в Свияжске приводили к присяге жителей окрестных селений. Черемисов и чувашей отправляли группами в Москву представляться ко двору Государя, «а Государь их жаловал великим жалованьем, кормил и поил у себя за столом».

(407)