После своего Указа об отмене крепостного права Император Александр II посетил Полтаву. На встрече с крестьянскими старостами Император категорически заявил: «Ко мне доходят слухи, что вы ищете какой-то другой воли. Никакой другой воли не будет, как та которую я вам дал. Исполняйте, чего требует закон и Положение. Трудитесь и работайте. Будьте послушны властям и помещикам». Этому мнению он остался верен до конца жизни.

(45)

Старец, иеросхимонах, в святом крещении Симеон. С юных лет странствовал по святым местам, отыскивая себе наставников и руководителей в духовно-подвижнической жизни. Он был во многих благоустроенных монастырях, отыскивая опытного руководителя-старца.
Симеон возлюбил пустынную жизнь. Хотя он и отрекся от мира, но любил всех людей и помогал им, чем мог, преимущественно своей молитвой. Особенно же любил он боговенчанного Самодержца Земли Русской и всегда усердно молился за него. В 1866 г., в ночь на 4 апреля он не спал, молился, произнося непрестанно: «Господи, спаси Царя». И уже после узнал, что 4 апреля было совершено покушение на жизнь Императора Александра Николаевича, но Господь по Своей милости спас драгоценную жизнь Государя для блага России.

(44)

Русские войска под командой генерала Николая Петровича Линевича заняли столицу Китая Пекин. В то же время русский отряд ген. Ренненкампфа походным порядком пересекал Маньчжурию с севера на юг, почти не встречая сопротивления.

(23)

Родилась в дер. Ступки Бахмутского уезда Екатеринославской губ. в дворянской семье. Окончила гимназию в Харькове, в 1872 г. отправлена родными в Париж для обучения пению, стала артисткой.   Много лет играла в театрах Франции, России (Петербург, Харьков, Одесса, Киев), Австрии и Германии.
С началом смуты приняла активное участие в монархическом движении, вступив в Союз Русского Народа. Участвовала в издании газеты «Свобода и порядок», затем сотрудничала в изданиях «Русское знамя» и «Колокол».  В последнем в 1911 г. печатался в виде фельетонов самый знаменитый ее роман «Сатанисты ХХ века», посвященный обличению масонства и иудаизма.
Шабельская-Борк призывала обратить особое внимание на тот факт, что сатанизм завоевывает все более прочные позиции в Европе: «Вспомните, что уже более ста лет Европа читает только то, что угодно масонам; молодые поколения христиан воспитываются в поклонении тайным обществам, карбонариям, иллюминатам, розенкрейцерам, и так далее… без конца. Даже всемирную историю подделывают, превращая чернокнижников и сатанистов-тамплиеров в мучеников… Поклонение сатане, так тщательно скрывавшееся рыцарями-храмовниками в мрачных подземельях недоступных замков, ныне совершается открыто… Во многих местах Европы, Африки и Америки сатанизм чуть ли не официально признанная религия. Масонство же является главным штабом армии жидовства, давно уже подготовленного к восприятию сатанизма ужасным учением талмуда и каббалы, развращающим души и черствящим сердца».

(84)

В праздник Успения Божией Матери открылся Поместный Собор Всероссийской Православной Церкви 1917-1918 гг., восстановивший Патриаршество в России.
Поместный собор проходил в Московском Епархиальном доме (Лихов переулок, д. 6), построенном в 1902 г. русским зодчим Виноградовым Петром Алексеевичем.
Закрылся 20 сентября 1918 г., не доведя свою работу до конца.
Поместный собор работал более года. За этот период состоялись три его сессии: первая – с 15/28 августа по 9/22 декабря 1917 г., вторая и третья – в 1918 г.: с 20/2 февраля по 7/20 апреля и с 19/2 июля по 7/20 сентября.

В работе Поместного Собора приняли участие епископы, клирики и миряне. Всего по избранию и назначению по должности – 564 человека: 80 архиереев, 129 лиц пресвитерского сана, 10 дьяконов из белого (женатого) духовенства, 26 псаломщиков, 20 монашествующих (архимандритов, игуменов и иеромонахов) и 299 мирян. В общественном сознании он воспринимался как Церковное Учредительное собрание.

(39)

Из Окружного Послания Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви о масонстве:
«Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в истории человечества является масонство. О нем мы и намерены по архипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру.
Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с Христианством, с Церковью, с национальною государственностью и особенно государственностью христианскою.
В этой интернациональной организации первое место по силе влияния и значения принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество со дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с Христианством с мессиански ми устремлениями к мировому владычеству.
Масонство – непримиримый враг Христианства. Оно поставляет своей целью разрушение Церкви, войну со всеми религиями, потрясение основ национальной христианской государственности и организацию революций во всем мире…».
Принимая во внимание все вышеизложенное, Священный Собор определил:
«1. Осудить масонство как учение и организацию, враждебную Христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности…
3. Осудить также и все сродные с масонством учения, и организации, теософию, антропософию, «Христианское знание» и YMCA…
5. Поручить Епархиальным Первосвященникам и начальникам миссий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с указанными вредными учениями и организациями и для предупреждения православной русской паствы от увлечения ими. Также от участия в их вредной деятельности через посредство духовной проповеди, внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона Божия в учебных заведениях, и особенно через исповедь…
7. Вменить в обязанность пастырям Церкви испрашивать приступающих к исповеди: не состоят ли они в масонских организациях и не разделяют ли этих учений, и если окажется, что состоят или разделяют, то разъяснять таковым, что участие в указанных организациях несовместимо со званием христианина – члена Христовой Церкви.  Таковые должны или решительно отказаться от масонства и сродных с ним учений, или —  если они этого не исполнят — то не будут удостаиваться  таинства святого Причащения, а, при дальнейшей нераскаянности будут отлучаться от Святой Церкви».

(35)

Журналист, член Географического и Палестинского обществ при Академии наук СССР. Окончил Ленинградское Высшее военно-морское училище. Работал в Воениздате редактором военно-политической литературы. Под редакцией Ю. Макунина вышла брошюра «Армия Израиля — орудие империалистической агрессии» (1976 г.) — одно из первых разоблачений военных замыслов израильского сионизма.
В статьях, опубликованных в периодике, Макунин разъяснял, что т. н. антисемитизм — малограмотная выдумка, поскольку семитами являются не только евреи, но и арабы. В 1983 г. отправил в ЦК КПСС письмо «О необходимости качественно нового витка научной критики сионизма и масонства». Эта инициатива дала толчок к созданию АКСО — Антисионистского комитета советской общественности. Макунину предлагалась в этом комитете ответственная должность, от которой он отказался, т. к. он оказался единственным русским среди руководства.   Остальное руководство было еврейским.
В 1989—95 гг. Макунин избирался одним из руководителей Всеславянского Собора, на съездах которого, а также в многочисленных публикациях в периодике настойчиво разоблачал антирусскую политику горбачевско-ельцинской власти. По одной из таких публикаций «Демократическая Россия» возбудила уголовное дело, впоследствии прекращенное ввиду отсутствия состава преступления.

(180)

Великий русский дирижер, пианист, композитор, хормейстер, педагог.
Н.С.Голованов родился в 1891 году в Москве.    В 1900 году, после весьма серьезного отбора (360 претендентов) был принят в закрытый интернат Московского Синодального училища. Голованов потом писал: «Синодальное училище дало мне все: моральные принципы, жизненные устои, железную дисциплину, умение систематически работать, привило мне священную любовь к труду».
Живя в стране, где антирелигиозная пропаганда стала одной из главных задач, Голованов не выходил на сцену в дни, чтимые верующими как церковные праздники.
С 1925 года Голованов стал профессором оперного и оркестрового класса в Московской консерватории.
«Лучше сгореть ярко и пламенно, чем тлеть бессильно,» – таковым было кредо Голованова. В людях он больше всего ценил способность к «творческому вспыхиванию», и ничто его так не раздражало, как вялое равнодушие, небрежность, дилетантская приблизительность.
Голованов прославился своими трактовками произведений русской классики, постановками «Хованщины», «Бориса», «Садко», «Сказания о граде Китеже», отвечающими его нутру, его национальному характеру. Ему было близко и мощное, богатырское начало, и пронзительная, щемящая лирика.
Будучи хорошим пианистом, он часто выступал в качестве аккомпаниатора вместе с женой, певицей Антониной Неждановой.
Голованов — автор ряда оригинальных сочинений: оперы «Принцесса Юрате», симфонии, двух симфонических поэм, оркестровых сюит, Увертюры на русские темы, более 200 романсов, обработок народных песен, ряда духовных сочинений. Музыка Голованова практически не исполнялась после его смерти, но сейчас переживает возрождение: в сезонах 2009-2012 ряд оркестровых сочинений Голованова был исполнен Российским Национальным оркестром под управлением Михаила Плетнева, Московский Синодальный хор осуществил исполнение духовных сочинений Голованова, а его фортепианная музыка периодически звучит в концертах.
Умер в Москве в 1953 г. Похороненв Москве на Новодевичьем кладбище.

(39)

По инерции продолжала работать чрезвычайная сессия Верховного Совета СССР, где главный мотив выступлений был один – Союз развален, но Союз нужен!
Производится полная отставка правительства СССР и роспуск коллегии КГБ СССР в полном составе.

(49)

Некий благочестивый киевлянин, построивший в Киевском Подоле церковь, пожелал украсить ее семью большими иконами, написанными преподобным Алипием–иконописцем. Он обратился к двум монахам Киево-Печерского монастыря с просьбой поспособствовать ему в этом благом деле. Когда эти два инока согласились договориться с иконописцем, заказчик дал им серебра и подготовленные для икон доски. Однако иноки деньги оставили себе, а преподобному Алипию ничего не сказали. Несколько раз от имени Алипия монахи требовали от заказчика денег и, наконец, сказали, что печерский иконописец отказывается писать иконы. Тогда киевлянин явился с жалобой на Алипия к игумену монастыря преподобному Никону. Призванный для ответа Алипий уверял, что ему ничего не известно о заказе, но игумен не поверил и приказал принести приготовленные для икон доски. Когда же доски были принесены, то все с удивлением увидели на них святые образы. Столь чудесное событие послужило явным доказательством невиновности преподобного Алипия-иконописца и изобличило клеветников.

На одной из икон был изображен Спаситель, на другой – Божия Матерь с Богомладенцем, а на остальных – лики святых. Господь Сам показал, что все эти иконы – чудотворные: весь киевский Подол был охвачен пожаром, уничтожившим и ту церковь, для которой предназначались святые иконы. Но они, к радости верующих, были найдены в пепле ничуть не пострадавшими от огня.

Весть об этом чудесном событии достигла великого киевского князя Владимира Мономаха. Он сам прибыл на место пожара и лично убедился в целостности икон. Великий князь взял «едину икону, святую Богородицю, и посла в град Ростов». Поликарп, автор повести о преподобном Алипии, пишет: «икона эта и доныне цела, я сам видел ее. И вот, что при мне произошло в Ростове: церковь рухнула, а та икона осталась неповрежденной и перенесена была в деревянную церковь, которая сгорела от пожара, а икона опять осталась невредима, и признаков огня нет на ней». Находился святой образ Богородицы с Младенцем Иисусом в каменной церкви, построенной в честь Успения Богоматери в Ростове Великом. Здесь эта святая икона неоднократно была прославлена чудесами.

Однажды своды Успенской церкви обрушились, но икона Богоматери осталась невредимой. Несколько раз страшные пожары сильно повреждали всю церковную утварь и иконы, но чудотворная икона Богоматери никогда не страдала от огня.

Святой образ был украшен серебряным с позолотой окладом. На последнем сделана надпись, в которой икона и называется «Владимирской».

Согласно литературным источникам XIX века, эта икона дошла до начала XX века и является единственным достоверным произведением первого русского иконописца преподобного Алипия Печерского.

(34)