В Вильнюсе, в старой части города, рядом с костелом святой Терезии и православным монастырем Святого Духа, находится святыня, чтимая и православными, и католиками, — Островоротная или Остробрамская икона Божией Матери, в прошлом именуемая также Корсунской Благовещенской (это связано с тем, что икона является частью композиции Благовещения, и с легендой о древнем происхождении из Корсуни — древнерусское название Херсонеса). Икона находится в часовне над воротами, называемыми в народе «Острыми воротами» или «Острой Брамой» (от польск. «Брама» — ворота). От названия ворот произошло и название образа, который издавна над ними помещался. Считается одной из главных христианских святынь Вильнюса и Литвы.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Остробрамской Виленской»
О, Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних си́л, Небесе́ и земли́ Цари́це и гра́да на́шего Ки́ева всемо́щная Засту́пнице!
Приими́ хвале́бное пе́ние сие́ от на́с недосто́йных ра́б Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко престо́лу Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, да ми́лостив бу́дет на́м, гре́шным, и да проба́вит бла́гость Свою́ чту́щим Тя́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́.
К кому́ бо возопии́м Влады́чице? К кому́ прибе́гнем в го́рестех на́ших, а́ще не к Тебе́, Цари́це Небе́сная? Кто́ пла́ч на́ш и воздыха́ния на́ша прии́мет, а́ще не Ты́, Пренепоро́чная, Наде́ждо христиа́н и прибе́жище на́м гре́шным? Кто́ па́че Тебе́ в напа́стех защити́т? Те́м же мо́лим Тя́ усе́рдно: покры́й Твои́м хода́тайством на́ша прегреше́ния, защити́ на́с от вра́г ви́димых и неви́димых, умягчи́ сердца́ злы́х челове́к, возстаю́щих на на́с.
О, Ма́ти Го́спода на́шего Творца́! Ты́ еси́ ко́рень де́вства и неувяда́емый цве́т чистоты́. Приими́ недосто́йную моли́тву на́шу и соблюди́ на́с в чистоте́ душе́вней, сохрани́ на́с от наве́та злы́х челове́к и от внеза́пныя сме́рти, и да́руй на́м пре́жде конца́ покая́ние. Поми́луй на́с в дневны́х часе́х и у́тренних и вече́рних, и во вся́кое вре́мя сохрани́ на́с: стоя́щих, седя́щих соблюди́, и на вся́ком пути́ ходя́щих, и в нощны́х часе́х спя́щих снабди́, покры́й и заступи́. На вся́ком ме́сте и на вся́кое вре́мя бу́ди на́м, Ма́ти Преблага́я, стена́ необори́мая и заступле́ние кре́пкое. Ты́ храни́тельница жи́зни всея́ на́м яви́ся, Пречи́стая; Ты́ на́с изба́ви от бесо́в в ча́с сме́рти; Ты́ и по сме́рти упокое́ние обрести́ испроси́ у Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего.
Мы́ же, гре́шнии, со упова́нием моле́ния Тебе́ возно́сим и уми́льно вопие́м: ра́дуйся, Благода́тная; ра́дуйся, Обра́дованная; ра́дуйся, Преблагослове́нная; Госпо́дь с Тобо́ю, с Тобо́ю с на́ми. К Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей, и Тебе́, я́ко всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и дру́г дру́га и ве́сь живо́т на́ш по Христе́ Бо́зе предае́м, Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние со безнача́льным Его́ Отце́м, со Пресвяты́м и благи́м и животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва иная Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Остробрамской Виленской»
О, Всеми́лостивая Госпоже́, Цари́це Богоро́дице, от все́х родо́в избра́нная и все́ми ро́ды небе́сными ублажа́емая! Воззри́ ми́лостиво на предстоя́щия пред свято́ю ико́ною Твое́ю лю́ди сия́, усе́рдно моля́щияся Тебе́, и сотвори́ предста́тельством Твои́м и заступле́нием у Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, да никто́ же оты́дет от ме́ста сего́ то́щ упова́ния своего́ и посра́млен в наде́жде свое́й, но да прии́мет ки́йждо от Тебе́ вся́ по благо́му изволе́нию се́рдца своего́, по ну́жде и потре́бе свое́й, во спасе́ние души́ и во здра́вие те́лу.
Наипа́че же осени́ и огради́ покро́вом Твои́м, Милосе́рдная Ма́ти, Це́рковь Твою́ Святу́ю, вы́шним Твои́м благослове́нием архиере́и на́ши правосла́вныя укрепи́, ми́ром огради́, и Святе́й Твое́й Це́ркви це́лых, здра́вых, че́стных, долгоде́нствующих пра́во пра́вящих сло́во Своея́ и́стины да́руй, от все́х же ви́димых и неви́димых вра́г, со все́ми правосла́вными христиа́ны, ми́лостиво изба́ви, и во правосла́вии и тве́рдей ве́ре до конца́ веко́в непосту́пно и неизме́нно сохрани́. Призира́й благосе́рдием, Всепе́тая, и призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния на всю́ страну́ на́шу, гра́ды на́ша и гра́д се́й [или́: хра́м се́й, или́: и духо́вный вертогра́д, зде́ су́щий], и на сия́ бога́тыя Твоя́ ми́лости неоску́дно излива́й. Ты́ бо еси́ всеси́льная Помо́щница и Засту́пница все́х на́с. Приклони́ся к моли́твам и все́х ра́б Твои́х, ко святе́й ико́не Твое́й зде́ притека́ющих, услы́ши воздыха́ния и гла́сы, и́миже раби́ Твои́ мо́лятся во святе́м ме́сте се́м.
А́ще же и инове́рный, и иноплеме́нник, зде́ преходя́, помо́лится, услы́ши, чадолюби́вая Госпоже́, и сего́ человеколю́бне и ми́лостивно соде́лай, я́же к по́мощи ему́ и ко спасе́нию. Ожесточе́нныя же и разсе́янныя сердцы́ свои́ми во страна́х на́ших на пу́ть и́стины наста́ви: отпа́дшия от благочести́выя ве́ры обрати́ и па́ки святе́й Правосла́вней Собо́рней и Апо́стольстей Це́ркви сопричти́. В доме́х люде́й Твои́х и во бра́тии святы́я оби́тели сея́ ми́р огради́ и соблюди́, в ю́ных бра́тство и смиренному́дрие утверди́, ста́рость поддержи́, о́троки наста́ви, в во́зрасте соверше́ннем су́щия умудри́, си́рыя и вдови́цы заступи́, утесне́нныя и в ско́рбех су́щия уте́ши и охрани́, младе́нцы воспита́й, боля́щия уврачу́й, плене́нныя свободи́, огражда́ющи ны́ при́сно от вся́каго зла́ бла́гостию Твое́ю, и уте́ши ми́лостивным Твои́м посеще́нием и вся́ благоде́ющия на́м. Да́руй же, Блага́я, земли́ плодоно́сие, возду́ху благорастворе́ние и вся́, я́же на по́льзу на́шу, да́ры благовре́менныя и благопотре́бныя, всемо́щным Твои́м предста́тельством пред Всесвято́ю Живонача́льною Тро́ицею.
Пре́жде отше́дшия отцы́ и ма́тери, бра́тию и сестры́ на́ша, и вся́ от ле́т дре́вних ко святе́й ико́не Твое́й се́й припа́давшия, упоко́й в селе́ниих святы́х, в ме́сте зла́чне, в ме́сте поко́йне, иде́же не́сть печа́ль и воздыха́ние. Егда́ же приспе́ет и на́ше от жития́ сего́ отше́ствие и к ве́чной жи́зни преселе́ние, предста́ни на́м, Преблагослове́нная Де́во, и да́руй христиа́нскую кончи́ну жития́ на́шего, безболе́зненну, непосты́дну, ми́рну и Святы́х Та́ин прича́стну, да и в бу́дущем ве́це сподо́бимся вси́, ку́пно со все́ми святы́ми, безконе́чныя блаже́нныя жи́зни во Ца́рствии возлю́бленнаго Сы́на Твоего́, Го́спода и Бо́га на́шего Иису́са Христа́, Ему́же подоба́ет сла́ва, че́сть и поклоне́ние со Отце́м и Святы́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

(164)

Виленская икона Божией Матери написана святым евангелистом Лукой. Долгое время она была родовой святыней греческих императоров в Константинополе. В 1472 году икону перенесла в Москву София Палеолог, супруга великого князя Московского Иоанна III (1462–1505). В 1495 году великий князь благословил этой иконой свою дочь Елену при выдаче ее замуж за Литовского короля Александра. В честь перенесения иконы в бывшую столицу Литвы г. Вильно установлено празднование 15 февраля. Позже святую икону поставили в Предтеченском храме, в котором была погребена княгиня Елена.

Иоанн Грозный, пытаясь вернуть чудотворную икону в Москву, предлагал за нее королю Сигизмунду 50 знатных литовских пленников, но король решительно отказал, потому что все духовенство, как православное, так и униатское, не хотело лишиться этого сокровища.

В Пречистенском соборе икона пребывала до половины XVIII века, а потом была перенесена вместе с митрополией в Виленский Свято-Троицкий монастырь, находившийся тогда в распоряжении базилиан. Пречистенский же собор был отдан униатам. Только в 1839 году Свято-Троицкий монастырь вместе с иконой Одигитрии был возвращен православным. С этого времени чудотворный образ Пресвятой Богородицы пребывал там, привлекая благоговейное чествование всех православных.

Икона Одигитрии написана на четырех досках, соединенных вместе: из них средние сделаны из кипариса, остальные из березы. В 1864 году чудотворная икона была подновлена.

(78)

Император Николай II подписал указ о создании в Петербурге «Русского Музея Императора Александра III», который был открыт 7 марта 1898 года.

(53)

В Москве открылся «процесс 54-х» священников и мирян, обвиняемых в оказании сопротивления изъятию церковных ценностей.

(128)

Господь претерпел много скорбей от людей и от диавола, он претерпел поругание, издевательства и смерть. И все это он претерпел ради нас с Вами братья и сестры. Ради того, чтобы нас освободить от работы греху и дьяволу, освободить от этого гнусного рабства и даровать жизнь вечную в Царстве Небесном! А что же мы с Вами вопреки всему делаем? Вместо того, чтобы следовать заповедям Божиим, мы самовольно идём в ад. Идём в ад всей своей жизнью, так как предаёмся разным грехам, порокам и страстям. Мы пытаемся соединить несочетаемое. Мы хотим творить постыдные мирские дела, жить «как все живут», попробовать в этой жизни все, и в тоже время ходить в храм и как ни в чем не бывало лицемерно внешне показывать свою христианскую жизнь. Но, Господь сказал: «Не можете работать Богу и мамоне», не можете работать сразу двум господам. А ведь очень часто мы живем якобы по христиански, а на самом деле лжём всей своей жизнью, так как исполняем все чисто формально. Когда главной задачей каждого христианина является изменение своей жизни — от грехов к добродетелям. Мы настолько свыкаемся с церковными правилами и внешней церковной жизнью, что все у нас делается «на автомате», а внутри остаётся окаменелое сердце, не имеющее никакой капли подлинного покаяния и подлинного осознания своей жизни. И Святой праведный Иоанн Кронштадский говорит: «Бесчувствие владеет многими из нас. При страданиях и смерти Христа Спасителя вся тварь содрогалась от страха – земля тряслась, камни распадались, мертвецы воскресали, а наши души не содрогаются от страха при виде страданий и смерти Богочеловека, при воспоминании о вечных и лютых мучениях, которым мы подверглись бы, если бы не пострадал и не умер за нас Господь. Наши сердца не распадаются, не размягчаются и не расстаются с маловерием, неверием, с жестокосердием, гордостью, злобой на ближнего, завистью его благополучию, с осуждением, чревоугодием, объедением и пьянством, скупостью, сребролюбием, плотскою нечистотою». Даже сегодня, в этот трепетный и исполненный благоговения момент, стоя у плащаницы за нас пострадавшего и умершего Господа мы не оставляем своих греховных дел. Сколько из нас таких, кто телом стоит на службе, а мыслями уже встречает Пасху и помышляет о разгуле «на широкую ногу».
«Сколько есть таких, которые лишь только дождутся праздника, как тотчас напьются пьяны и предадутся разгулу, и растлят храм тела своего, бывший храмом Господа по принятии и вкушении святых Тайн тела и крови Господней? Но что я говорю о празднике? Не видим ли мы еще до праздника, даже теперь, когда мы воспоминаем страдания Христовы за нас, людей пьяных и предающихся распутству? Они беззаконный народ, который ныне устами благословляет Христа, а завтра, или даже сегоднябудет хулить Его делами своими?» — восклицает Праведный Иоанн Кронштадский, который видел и знал, не понаслышке всю порочную людскую жизнь.
Поэтому, давайте жить без лицемерия и жить так, как должен жить настоящий христианин. Так, как заповедал нам в Евангелии Господь. И если мы не изменим своей жизни, то все наши дела будут только свидетельством в наше же осуждение на страшном суде. Пусть переживаемые сегодня события погребения Господа нашего Иисуса Христа и неведомая для нас, нашего ума скорбь и страдания Пречистой Его Матери умягчат наши окаменелые сердца для добродетельной жизни во Христе.

Фоторепортаж : Читать далее →

(47)

Народное
название дня памяти св. мученицы Фомаиды († V в.). Обычаи, поверья, приметы и наблюдения
Этой святой
полагалось молиться от «блудной страсти». В житии св. Фомаиды рассказывается,
что она «от свекра своего страдала целомудрия ради и решилась лучше умереть,
нежели нарушить обязанности супружеской верности». «Сказание о чудесах, бывших
от мощей святой Фомаиды» представляет несколько примеров чудесного содействия
божественной благодати людям, прибегающим с мольбой об избавлении от плотской
страсти.

Так, по совету
прп. Даниила, один брат, обуреваемый страстью, пошел в монастырь Октоденатский,
где была погребена святая Фомаида, и, вошедши в усыпальницу ее, по наставлению
Даниила, молился так: «Боже, молитвами мученицы Фомаиды помози ми и избави мя от
брани блудныя». Двенадцать раз сотворил он эту молитву, помазался елеем от
лампады, горевшей при гробе святой мученицы, после мирного сна ощутил себя
совершенно свободным от плотской похоти и потом уже никогда не был обуреваем
ею. По его примеру и другие, смущенные плотской страстью, получали освобождение
от плотской брани молитвами св. мц. Фомаиды. Не без основания по этому поводу
сказал прп. Даниил: «Сицево имут дерзновение у Бога подвизающиеся за
целомудрие».

(67)

Битва русского войска у Абидоса на стороне Византии против мятежного Варды Фоки. Варда Фока — византийский военачальник, провозглашенный императором. Принимал участие в трех значительных мятежах как в поддержку, так и против Македонской династии. Выходец из Малой Азии, из знатного каппадокийского рода, сын куропалата Каппадокии Льва Фоки Младшего, племянник императора Никифора II Фоки. Мятеж подавлен, Варда Фока убит.

(257)

Княжил с 1078 г. по 1093 г. Великий русский князь. Сын великого русского князя Ярослава (Георгия) Владимировича (Васильевича) Мудрого и великой русской княжны Ирины (в девичестве — шведской принцессы Ингигерд).
Всеволод участвовал в создании «Правды Ярославичей». В Киеве он построил церковь святого Михаила в Выдубицком монастыре, создал женский Андреевский монастырь, в котором постриглась его дочь Анна.
В его некрологе летописец отметил, что Всеволод был боголюбив, любил правду, оделял убогих, воздавал честь священнослужителям, не был подвержен пьянству и похоти.
Сын Всеволода Владимир Мономах писал, что его отец выучил 5 иностранных языков.
Великий князь Всеволод I был женат дважды: 1) на греческой царевне, от которой имел сына, Владимира Мономаха и дочь, святую Янку); 2) на княжне половецкой, родившей ему сына, князяРостислава переяславского, 1070-1093 гг. и двух дочерей. Умер в Киеве 13 апреля 1093 г. Тело его погребено рядом с отцовым во владимирском приделе Киево — Софийского собора.

(90)

Когда сгорел Успенский собор г. Владимира, в великом пожаре чудом сохранилась Владимирская икона Пресвятой Богородицы

(73)

Потомок татарского мурзы Чета, сын царедворца Федора Ивановича Годунова от брака со Степанидой Ивановной (в иночестве Снандулия).
Родился около 1551 г. Взращенный в хоромах царя Ивана IV Грозного, состоял при втором царском саадаке в походе  до Серпухова в  1570 г. Былдружкой невесты на третьей свадьбе Ивана  IV в 1571 г. Находился рындой при царевичах Иване и Федоре в шведском походе 1572 г.
По завещанию царя Ивана IV назначен 10 марта в состав пятичленной думы при молодом Федоре I, зяте своем, которым 31 мая, в день коронования Федора, возведен в сан конюшего со званиями ближнего великого боярина, наместника царств Казанского и Астраханского в 1584 г.
В 1589 г.  убедил царя Федора I учредить на Руси патриаршество.Находился при царе ближним, или дворцовым, воеводой в шведском походе 1590 г. Разбил под самой Москвой (на месте, где теперь Донской монастырь) Казы-Гирея, хана Крымского.
По смерти царя Федора I и отречении от престола вдовы его, царицы Ирины, 21 февраля избран в Москве в цари. 26 февраля явился из Новодевичьего монастыря, где был при сестре, один в Кремль, выслушать первые поздравления. Имел торжественный въезд в Москву с семьей 30 апреля.
Заключил 22-летнее перемирие с Польшей, послал в Германию за профессорами для предположенного им университета, выстроил колокольню Иван Великого в Москве, заложил города Туринск и Царицын.

Тело его, погребенное первоначально в московском Архангельском соборе, перед вступлением в Москву так называемого Лжедмитрия было позорно вытащено из собора сквозь нарочно проломанное в стене отверстие и зарыто, вместе с телами жены и сына, на погосте бедного Варсонофьевского монастыря (ныне церковь Вознесения в Москве, между Сретенкой и Рожественкой).
Оттуда, уже в царствование Василия Шуйского, все три гроба Годуновых были перенесены в Троице-Сергиев монастырь, где и преданы земле под каменной палаткой, стоящей отдельно, подле Успенского собора нынешней Лавры.
После смерти царя Бориса патриарх Иов, вместе со всем освященным Собором и боярами, а за ними и все жители Москвы, все войско, вся Россия присягнули вдовствующей царице Марье Григорьевне и детям ее, царю Федору Борисовичу и царевне Ксении Борисовне. Они поклялись не изменять им никогда, не приставать к вору, называющему себя царевичем Димитрием, и не хотеть его на Московское государство.

Но скоро бояре, один за другим начали изменять присяге, потом изменило войско и все жители Москвы. 1 июня на Лобном месте им была зачитана и ими выслушана грамота, присланная Лжедимитрием. После этого они признали его за истинного царевича Димитрия, несмотря на все прежние многократные и клятвенные удостоверения Патриарха, что это — самозванец.

(106)