(84)

Русская православная церковь прекращает участие в структурах под председательством Константинопольского патриархата. Как сообщает в своем телеграм-канале глава синодального отдела по взаимоотношению РПЦ со СМИ Владимир Легойда, сегодня на Священном Синоде было также решено приостановить поминовение патриарха Константинопольского Варфоломея во время богослужений в РПЦ.
Поясним, что прекращение поминовения означает, что патриарх Кирилл отныне не будет произносить имя патриарха Варфоломея во время молитвы на литургии.
При этом, как уточнил пресс-секретарь святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла Александр Волков, «евхаристическое общение между церквами не прерывается». «Это решение пока что не лишает возможности клириков Константинопольского патриархата и Русской православной церкви совершать совместные богослужения», — отметил Волков.

Напомним, конфликт между патриархом Кириллом и патриархом Варфоломеем возник из-за желания Константинопольского Патриархата дать автокефалию Украинской православной церкви.
РПЦ отметила, что готова полностью разорвать отношения с Константинопольским патриархатом, если Константинополь продолжит «антиканоническую деятельность» на территории Украинской православной церкви, уточняет РБК.
Сегодня патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил, что от Константинопольского патриархата на Украину уже прибыли два экзарха (спецпердсатвителя), которые уже начали работу по преданию УПЦ автокефального статуса. Этот статус, поясним, позволит УПЦ быть административно независимой от Московского патриархата.
К слову, блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий подчеркнул, что встречаться с экзархами из США и Канады он не станет, ведь они прибыли «без благословения».
Напомним, что на Украине сейчас есть три церкви, которые борются между собой на влияние на верующих. Так, существует Украинская православная церковь Московского патриархата, обладающая широкой автономией, но все же находящаяся под контролем Москвы. Также на Украине есть канонически не признанная Украинская православная церковь Киевского патриархата, которая не подчинена Москве и сейчас политически ближе к нынешним властям Украины, и самопровозглашенная Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ).

(25)

Основатель Киево-Печерской лавры святой Антоний родился в начале XI века в городе Любече (вблизи Чернигова) и в крещении был назван Антипой. С юных лет он почувствовал влечение к высшей духовной жизни и по внушению свыше решился идти на Афон. В одной из Афонских обителей он принял постриг и начал уединенную жизнь в пещере близ этого монастыря, которую до сих пор показывают.

Когда он приобрел в своих подвигах духовную опытность, игумен дал ему послушание, чтобы он шел на Русь и насадил иночество в этой новопросвещенной христианской стране. Антоний повиновался. Когда преподобный Антоний пришел в Киев, здесь было уже несколько монастырей, основанных по желанию князей греками. Но святой Антоний не избрал ни одного из них, поселился в двухсаженной пещере, выкопанной пресвитером Иларионом.

Это было в 1051 г. Здесь святой Антоний продолжал подвиги строгой иноческой жизни, которыми славился на Афоне: пищей его были черный хлеб через день и вода в крайне умеренном количестве. Вскоре слава о нем разнеслась не только по Киеву, но и по другим русским городам. Многие приходили к нему за духовным советом и благословением. Некоторые стали проситься к нему на жительство. Первым был принят некто Никон, саном иерей, вторым преподобный Феодосий.

Преподобный Феодосий провел свою молодость в Курске, где жили его родители. С ранних лет он обнаружил благочестивое настроение духа: каждый день он бывал в храме, прилежно читал слово Божие, отличался скромностью, смирением и другими добрыми качествами. Узнав, что в храме иногда не служат литургию из-за недостатка просфор, он решил сам заняться этим делом: покупал пшеницу, своими руками молол и испеченные просфоры приносил в церковь.

За эти подвиги он терпел много неприятностей от матери, которая горячо его любила, но не сочувствовала его стремлениям. Услышав однажды в церкви слова Господни: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» (Матф. 10, 37), он решился оставить и мать (отец уже умер), и родной город и явился в Киев к преподобному Антонию. «Видишь ли чадо, — спросил его Антоний, — что пещера моя скромна и тесна?» — «Сам Бог привел меня к тебе, — ответил Феодосий, — буду исполнять то, что ты мне повелишь».

Когда число сподвижников преп. Антония возросло до 12, он удалился на соседнюю гору, вырыл себе здесь пещеру и стал подвизаться в затворе. Феодосий остался на прежнем месте; скоро он был избран братией во игумена и начал стараться об учреждении правильного общежития по уставу цареградского Студийского монастыря. Главные черты учрежденного им общежития были следующие: все имущество у братии должно быть общее, время проводилось в непрестанных трудах; труды разделялись по силе каждого игуменом; каждое дело начиналось молитвой и благословением старшего; помыслы открывались игумену, который был истинным руководителем всех ко спасению.

Преподобный Феодосий часто обходил кельи и наблюдал, нет ли у кого чего лишнего, и чем занимается братия. Часто и ночью он приходил к двери келий и, если слышал разговор двух или трех иноков, сошедшихся вместе, то ударял жезлом в дверь, а утром обличал виновных. Сам преподобный был во всем примером для братии: носил воду, рубил дрова, работал в пекарне, носил самую простую одежду, прежде всех приходил в церковь, и на монастырские работы.

Кроме аскетических подвигов, преп. Феодосий отличался великим милосердием к бедным и любовью к духовному просвещению и старался расположить к ним и свою братию. В обители он устроил особый дом для жительства нищих, слепых, хромых, расслабленных и на содержание их уделял десятую долю монастырских доходов.

Кроме того, каждую субботу отсылал целый воз хлеба заключенным в темницах. Из сочинений преподобного Феодосия известны: два поучения к народу, десять поучений к инокам, два послания к великому князю Изяславу и две молитвы.
Основанная преподобным Антонием и устроенная преподобным Феодосием Киево-Печерская обитель сделалась образцом для других монастырей и имела великое значение для развития Русской церкви. Из ее стен выходили знаменитые архипастыри, ревностные проповедники веры и замечательные писатели. Из святителей, постриженников Киево-Печерской обители, особенно известны святые Леонтий и Исаия (епископы Ростовские), Нифонт (епископ Новгородский). преподобный Кукша (просветитель вятичей), писатели преп. Нестор Летописец и Симон.

(159)

Церковное Новолетие в память константинопольской традиции называют «началом индикта». Император Константин Великий повелел оканчивать воинскую службу по истечении 15 лет, после чего обеспечивать отставникам государственное пособие за счет индикта (по-латински подати, налога), который собирали 1 сентября, по окончании уборки урожая. На Руси индиктом называли и каждый новый год пятнадцатилетнего промежутка, и само пятнадцатилетие. Кроме того, через 532 года круги Солнца и Луны снова начинаются вместе, то есть повторяется природная ситуация дня подвига Иисуса Христа, когда полнолуние бывает в пятницу. Временной интервал в 532 года называют индиктионом. 1 сентября 2007 года (14 сентября по новому стилю) наступает 7516 год от сотворения мира.
С 1492 года на Руси отмечали Новолетие как церковно-государственный праздник. Смыслом богослужения в Новолетие было воспоминание проповеди Спасителя в Назаретской синагоге, когда Иисус Христос сказал, что Он пришел «исцелять сокрушенных сердцем… проповедовать лето Господне благоприятное».

Главное торжество совершалось в Москве на Соборной площади Кремля. В 1582 году Джованни Компани сообщал: «На площади воздвигается помост, на который поднимаются митрополит и великий князь, и возвещают оттуда об окончании года. Митрополит, по обычаю, святит воду и этой водой кропит князя и стоящий вокруг народ, осеняя крестом, молится об их долгой и счастливой жизни, а народ в это время громко кричит: «Великому государю нашему и детям его многая лета!». При этом все радостно поздравляют друг друга, желая каждому долгой жизни».

На Руси по принятии христианства гражданский год вплоть до XV в. начинался с марта. С 1 марта вели начало года все древние русские летописцы, включая преподобного Нестора.

Прекращение совершения чина летопроводства связано с изданием Петром I указа о переносе начала гражданского нового года на 1 января. В последний раз чин был совершен 1 сентября 1699 г. в присутствии Петра, который, сидя на установленном на кремлевской соборной площади престоле в царской одежде, принимал от Патриарха благословение и поздравлял народ с новым годом. 1 января 1700 г.церковное торжество ограничилось молебном после литургии, чин же летопроводства не совершался.

(95)

Временем стремительного развития и расцвета пустынного монашества является IV век. В конце этого столетия начал свои подвиги и преподобный Симеон. Он стал одним из удивительных примеров безраздельной, всепобеждающей веры и святости, сиявшей ярче солнца.

Сражение с грехом

Мальчик был воспитан в христианской семье. Но, как известно, для начала пути к спасению, необходим призыв Бога. Для Симеона  таким потрясением стали заповеди блаженства («Блаженны нищие духом…» Мф. 5:3 — 11). Конечно, он слышал их и раньше. Но именно в отроческом возрасте эти святые слова Спасителя поразили мальчика и навсегда определили его дальнейшую, очень долгую, жизнь. Симеон, буквально, бросился в ближайший монастырь и уговорил принять его на послушание.

Юноша очень ясно увидел и прочувствовал ущербность своей природы, сильное влияние страстей и греха. С удвоенной энергией Симеон решил бороться со злом в себе и начал подвиги умерщвления плоти. Он наносил себе раны, невероятно строго постился. Очевидно, что такое подвижничество было недоступно большинству людей, даже братии монастыря. Для некоторых подвиги Симеона становились прямым соблазном, так как люди испытывали раздражение и разочарование, сравнивая себя с молодым иноком. Да и сам Симеон стремился к уединению. Так он вступил на путь отшельника.

Нужно подчеркнуть, что в те времена немало подвижников воспринимали необходимость бороться с грехами — буквально, как битву. Они уединялись в пустынях, пещерах (в том числе, служивших гробницами), скалах — там, где человеку трудно выжить. Но эту сложность они усугубляли дополнительными обетами (например, никогда не ложиться, даже спать стоя или сидя), суровым постом, отказом от одежды…

Отринув все мирское, подвижник начинал сражаться не на жизнь, а насмерть, следуя заветам апостола Павла:

Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
и обув ноги в готовность благовествовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

(Послание к Ефесянам 6:14 — 17)

Идя по этому пути, преподобный Симеон решил выстроить себе башенку — «столп» — наверху которой не будет места, чтобы лечь. Возведя такое возвышение, он взошел на него и там предался посту и молитве. С тех пор его стали называть Столпником. И немало подвижников потом последовали примеру его аскезы.

Естественно, совершенно укрыться от мира преподобному не удавалось — люди приходили к нему за мудрым советом, исцелением, каялись в прегрешениях. Были у Симеона и ученики, которые помогали ему в служении. В основном, их послушание заключалось в осуществлении минимальной связи святого с миром — доставке ему воды и пищи, удержании людей, которые хотели во что бы то ни стало видеть подвижника.

Вокруг столпа вскоре устроили двойную ограду, за которой оставались все приходящие к старцу. Отсюда они слушали его проповеди и наставления. Сюда же однажды пришла и мать Симеона — Марфа. Она очень хотела повидать сына, но тот не допустил ее. Марфа скончалась возле ограды столпа. Тогда преподобный попросил учеников принести ему ее тело, попрощался с Марфой и похоронил ее.

На вершине своего столпа преподобный Симеон отошел ко Господу, прожив более 100 лет.

Возвращая миру чистоту

На примере множества преподобных отшельников мы знаем, что, как бы строго они ни отгораживались от мира, но никогда не отказывали людям в утешении. Так и святой Симеон, не прерывая своих молитвенных и постнических трудов, активно помогал ближним. Каждый день к нему стекались толпы страждущих: кто-то был движим простым любопытством, кто-то хотел получить наставление, кому-то требовалось исцеление… Мы уже отметили, что подвижник не выходил за пределы оград, окружавших его столп, однако он слышал просьбы и отвечал на них.

Удивительно, но, подвизаясь на одном месте, преп. Симеон Столпник сумел возвратить императрицу Евдокию из ереси (при помощи писем), множество язычников обратил в христианство, спас от погибели физической и, особенно, духовной немало людей. Часто такое его влияние на ближних и дальних сравнивают с апостольским служением.

Когда смотришь на таких подвижников благочестия, вспоминаются слова Спасителя:

По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Та́к всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

(Мф. 7:16 — 17)

Преподобный Симеон сражался с грехом в себе. Очевидно, что он добился в этой битве огромных успехов и рано сподобился многих даров Духа Святого. И эту благодать Божию он щедро раздавал ближним. Он убегал, отгораживался не от людей с их нуждами и бедами, а от суеты мира, в котором невозможно сохранить чистоту души и помыслов. Но, вместе с этим, делал все возможное, чтобы улучшить состояние мира, очистить сердца людей от скверны и наполнить их Божественной любовью.

Важно понимать, что монашество и, тем более, столь строгая аскеза — путь, доступный лишь единицам. Так было и в первые века христианства, и сегодня на подобные подвиги способен редкий человек. Главное: Господь не требует от каждого верующего именно такой жизни. Очень ясно об этом говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (12:4 — 12):

Дары различны, но Дух один и тот же;
и служения различны, а Господь один и тот же;
и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
Но каждому дается проявление Духа на пользу.
Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос.

Различные дарования и различные пути не противопоставляются Единой Церкви — Телу Христову. Поэтому житие преп. Симеона Столпника и подобных ему подвижников служит для нас путеводной звездой, примером чистоты и духовной силы, какие могут открыться в человеке его стараниями и по благодати. Нам не стоит пытаться подражать его уходу от мира, его посту и т.д. Но нужно ориентироваться на его любовь и самопожертвование, ради Господа и ради людей.

Иконография преподобного Симеона Столпника

Вспоминая святого Симеона, хочется сказать пару слов о традиции его изображения на иконах. Интересно, как православные художники представляли себе столп, на котором подвизался преподобный старец. Иногда это очень условная оградка, из которой словно вырастает большая фигура Симеона. В других случаях столп больше напоминает башенку с винтовой лестницей, к ней внизу пристроены часовня и даже колокольня. На третьих иконах можно заметить приспособления, при помощи которых святой получал воду и пищу — подвешенные на веревке кувшин и корзинка.

(43)

Черниговская-Гефсиманская икона Божией Матери является списком с прославленной Черниговской-Ильинской иконы Божией Матери, которая находилась в Троицком Ильинском монастыре близ Чернигова, на Болдиной горе, где в ХI в. некоторое время подвизался преподобный Антоний Печерский. Описанию чудес от этой иконы, начавшихся 16-24 апреля 1662 года, святитель Димитрий Ростовский посвятил книгу «Руно Орошенное», заканчивая которую он писал: «Конец книжки, но не чудес Пресвятой Богородицы, ибо кто может их исчислить». Благодатная сила этой иконы проявилась и в ее списках.

Икона Божией Матери Черниговская-Гефсиманская была написана на полотне в ХVIII в. и передана в 1852 году в Троице-Сергиеву Лавру Александрой Григорьевной Филипповой, благоговейно хранившей ее у себя четверть века. (К ней эта икона перешла как благословение хотьковского священника Иоанна Алексеева, которому, в свою очередь, она досталась от одного из монахов Троице-Сергиевой Лавры.) По совету наместника Лавры архимандрита Антония († 1 мая 1877) икона была помещена в новоустроенном пещерном храме в честь святого Архистратига Михаила, который был освящен 27 октября 1851 годамитрополитом Московским Филаретом († 19 ноября 1867), принимавшим деятельное участие в строительстве Гефсиманского скита. Таким образом, икона впитала благодатные токи всей истории Русской Церкви, она стяжала благословения преподобного Антония Печерского, Преподобного Сергия Радонежского, его родителей, схимонахов Кирилла и Марии († 1337; заупокойная литургия по ним с чтением специальной молитвы совершается 28 сентября и в четверток седмицы мытаря и фарисея), и, наконец, подвижников ХIХ в. Эти духовные связи промыслительно обнаружились через Черниговскую-Гефсиманскую икону Божией Матери.

Знаменательно, что первое чудо от этой иконы было засвидетельствовано в день церковного Новолетия – 1 сентября 1869 года, когда от полного расслабления, продолжавшегося в течение 9 лет, исцелилась 28-летняя крестьянка Тульской губернии Фекла Адрианова. Прожив в гостинице при пещерах, а потом в Лавре до празднования преставления Преподобного Сергия (25 сентября), Фекла совершенно выздоровела. Святитель Иннокентий, митрополит Московский (1797–1879; память 23 сентября и 31 марта), узнал о чуде от своей дочери, казначеи Борисовской пустыни, монахини Поликсении. На празднике Преподобного Сергия он сам встретился с Феклой и расспрашивал ее обо всех обстоятельствах исцеления.

26 сентября 1869 годасвятитель Иннокентий прибыл в Гефсиманский скит и благословил совершить молебное пение пред прославившейся иконой и сам молился со слезами. До 26 сентября произошло еще три благодатных исцеления и целый ряд чудес в ноябре того же года. Слава иконы Божией Матери распространялась с необычайной быстротой. Измученные страданиями и болезнями, жаждущие телесного и духовного исцеления, люди самых разных сословий с твердой верой шли к чудотворной иконе, и милость Божия не оставляла их. К началу ХХ в. было засвидетельствовано более 100 чудес. Большим почитанием пользовалась икона у подвижников Гефсиманского скита: у схимонаха Филиппа († 18 мая 1868), основавшего пещеры, у его трех сыновей – иеросхимонахов Игнатия († 1900), Порфирия († 1905?) и Василия († 1 апреля 1915). Сохранились сведения о той глубокой любви, которую проявлял к Черниговской-Гефсиманской иконе старец иеромонах Исидор († 3 февраля 1908).

Первоначально празднование иконе было установлено 16 апреля, в тот же день, что и празднование Черниговской-Ильинской иконе, а затем перенесено на день прославления – 1 сентября. Ныне в Троице-Сергиевой Лавре известны чтимые списки с Черниговской – Гефсиманской иконы в храме в честь Преподобного Сергия, в монастырской трапезной и в притворе Троицкого собора, писанные старцами Гефсиманского скита и Зосимовой пустыни.

(99)

28 фев­ра­ля 2008 го­да Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Ру­си Алек­сий по пред­став­ле­нию Из­да­тель­ско­го Со­ве­та Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви бла­го­сло­вил вне­сти в офи­ци­аль­ный ме­ся­це­слов празд­но­ва­ние в честь Ав­гу­стов­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри.

Но­вое празд­но­ва­ние при­уро­че­но к 1/14 сен­тяб­ря – дню чу­дес­но­го яв­ле­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы рус­ским вой­скам в 1914 го­ду на се­ве­ро-за­пад­ном фрон­те, неза­дол­го до по­бе­ды в Ав­гу­стов­ском сра­же­нии, в рай­оне го­ро­да Ав­гу­сто­ва Су­валк­ской гу­бер­нии Рос­сий­ской им­пе­рии (ныне на тер­ри­то­рии Во­сточ­ной Поль­ши). Это чу­дес­ное со­бы­тие про­изо­шло на вто­рой ме­сяц вой­ны, по­лу­чи­ло ши­ро­кую оглас­ку в цер­ков­ной и свет­ской пе­ча­ти и вы­зва­ло боль­шое во­оду­шев­ле­ние в вой­сках и в ты­лу.

В раз­ных гу­бер­ни­ях Рос­сии бы­ло со­зда­но нема­ло икон с изо­бра­же­ни­ем ука­зан­но­го яв­ле­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. На­пи­са­ние боль­шин­ства икон от­но­сит­ся к 1915–1916 го­дам. В те же го­ды в раз­лич­ных го­ро­дах Рос­сии неод­но­крат­но ты­сяч­ны­ми ти­ра­жа­ми вы­пус­ка­лись ли­стов­ки и от­крыт­ки, пе­ча­та­лись пла­ка­ты, из­го­тов­ля­лись пас­халь­ные яй­ца, ил­лю­стри­ро­вав­шие чу­дес­ное яв­ле­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри рус­ским во­и­нам в рай­оне Ав­гу­стов­ских ле­сов. Они рас­про­стра­ня­лись ши­ро­ко по стране, в том чис­ле сре­ди сол­дат и офи­це­ров дей­ству­ю­щей ар­мии.

С сен­тяб­ря 1914 го­да по но­ябрь 1916 го­да Свя­тей­ший Си­нод спе­ци­аль­но рас­смат­ри­вал во­прос об этом чу­де. В ре­зуль­та­те 31 мар­та 1916 го­да по­сле тща­тель­но­го изу­че­ния све­де­ний, пред­став­лен­ных во­ен­ны­ми свя­щен­ни­ка­ми с се­ве­ро-за­пад­но­го фрон­та, Си­нод при­нял сле­ду­ю­щее ре­ше­ние: «Свя­тей­ший Си­нод, воз­дав хва­лу и бла­го­да­ре­ние Гос­по­ду Бо­гу, див­но про­мыш­ля­ю­ще­му по мо­лит­вам Пре­чи­стой Сво­ей Ма­те­ри о всех об­ра­ща­ю­щих­ся к Нему с усерд­ною и ис­крен­нею мо­лит­вою, при­зна­ет необ­хо­ди­мым за­пе­чат­леть по­мя­ну­тое со­бы­тие яв­ле­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри в па­мя­ти по­сле­ду­ю­щих по­ко­ле­ний рус­ско­го на­ро­да и по­се­му опре­де­ля­ет: бла­го­сло­вить че­ство­ва­ние в хра­мах Бо­жи­их и до­мах ве­ру­ю­щих икон, изо­бра­жа­ю­щих озна­чен­ное яв­ле­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри рус­ским во­и­нам…»

В на­сто­я­щее вре­мя раз­лич­ные спис­ки Ав­гу­стов­ской ико­ны Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­чи­та­ют­ся в хра­мах на тер­ри­то­рии Рос­сии, Бе­ло­рус­сии, Мол­да­вии и Укра­и­ны.

(98)

Ситуация вокруг гипотетической украинской автокефалии приобрела признаки экзистенциальности. Или Варфоломей сдаст назад (что неизбежно повлечёт для него огромные, неизмеримые репутационные издержки), или… страшно сказать.

Похоже, среди антироссийских интриг кто-то что-то недодумал. Само собой, для РПЦ пресловутый «томос» Украине является абсолютно неприемлемым (по целому ряду объективных и субъективных причин), и говорить здесь не о чем.

Кроме того, прецедент, который был бы создан в случае осуществления этого запредельно политизированного деяния, затронул бы интересы всех православных церквей, чего они, естественно, всеми силами постараются не допустить.

И самое главное — предполагаемая автокефалия украинской церкви объективно способствовала бы ослаблению мирового православия, мощным ударом по его основам, который бы, в свою очередь, повлёк за собой цепь непредсказуемых, но однозначно негативных последствий. Именно поэтому осуществление этого суетного проекта представляется маловероятным; во всяком случае, если судить с позиции здравого смысла.

Варфоломей загнал себя и своё ведомство в угол, из которого, на наш взгляд, лишь два пути — или возврат к нулевому варианту (с возможным уходом главного виноватого на покой), или прямой конфликт — но конфликт не только с РПЦ, а со всеми православными церквями, прежде худо-бедно признававшими «первенство среди равных» Константинопольского патриархата. Среднего варианта не просматривается.

Вселенский патриарх проявил удивительную для его положения… незрелость, что ли, когда политизировал вопрос до абсолютно недопустимой степени и явственно обозначил свою личную позицию. Если бы он был подальновидней, он бы оставил себе пути к отступлению. С другой стороны, если он поступил так, как поступил, значит, он не имел возможности поступить иначе.

«Либералы» заметно оживились, как и всегда они оживляются в случаях, когда в отношении России затевается какая-то подлость. А нет ни малейших сомнений в том, что вся эта история с «томосом» была инициирована с чисто политическими и антироссийскими целями. Но если уж вопрос встал ребром, то было бы хорошо, чтобы он разрешился. Тем или иным образом. Во всяком случае, тогда бы началось какое-то движение вперёд.

(32)

31 августа (13 сентября по новому стилю), в последний день церковного года, совершается праздник Положения Пояса Пресвятой Богородицы.

Согласно преданию, Пояс и Риза Божией Матери незадолго до Ее Успения были отданы двум благочестивым иерусалимским вдовам и затем передавались из поколения в поколение. При императоре Восточной Римской империи Аркадии (император с 395 г.; ум. в 408 г.) Пояс Пресвятой Богородицы был доставлен в Константинополь и помещен в прекрасный ларец, который обрел свое место в одном из трех главных Богородичных храмов Царьграда — Халкопратийскую церковь. На протяжении пяти столетий ларец с Поясом Богоматери не открывали.

В царствование императора Льва Мудрого (886-912), случилось так, что его супруга Зоя стала одержима нечистым духом. Весь императорский двор усиленно молился об исцелении царицы. Тогда Зое было видение, что она избавится от беснования, если на нее возложат Пояс Пресвятой Богородицы. Император открыл ларец и обрел Пояс в целости и сохранности; там же находилась и грамота императора Аркадия, в которой были указаны год Положения Пояса в Царьграде и точная дата этого события — 31 августа. По повелению императора Пояс Пресвятой Девы был возложен на голову страждущей императрицы, и та исцелилась. После этих событий Пояс Пресвятой Богородицы был возвращен на свое место, а праздник Положения Пояса получил еще большую торжественность, чем прежде.

В результате двух падений Константинополя — сначала в 1204 году, затем, окончательно, в 1453 году, — Пояс, как и почти все другие святыни Царьграда, покинул город, но не исчез бесследно. Части его доныне хранятся на Святой Горе Афон (в монастыре Ватопед) и на Кипре (в монастыре Троодитисса); они прославились множеством чудес.

Освящаемые на частях Пояса Божией Матери пояски раздаются верующим для ношения; многие женщины, имевшие ту или иную немощь, благодаря Предстательству Пресвятой Богородицы получили от них исцеление. Части пояса Пресвятой Богородицы есть также в Трирском монастыре и в Грузии.

В октябре 2011 года часть Пояса Пресвятой Богородицы была привезена в Россию с Афона, чтобы верующие в местах его пребывания смогли поклониться этой святыне и попросить Божию Матерь о помощи себе и своим ближним, о благополучии нашей страны и всех ее жителей. По приблизительным оценкам, число паломников к Поясу превысило тогда три миллиона человек.

(70)

12 сентября 2018 года, наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарёв) вернулся с Афона и этой же ночью Господь призвал к Себе его душу. Отец Тихон хорошо потрудился на земле, теперь он пребывает с Господом. С отцом Тихоном ушла целая эпоха, он управлял монастырем более 20 лет.

Вечная память вам, дорогой отец Наместник! Упокой, Господи, душу новопреставленного архимандрита Тихона во Царствии Твоем!

(58)